金聖嘆(1608年4月17日—1661年8月7日)，名採，字若採。一說原姓張。明亡後改名人瑞，字聖嘆，自稱泐庵法師。明末清初蘇州吳縣人，著名的文學家、文學批評家。
金聖嘆的主要成就在於文學批評，對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》等書及杜甫諸家唐詩都有評點。
他乩降才女葉小鸞，寫下動人篇章，成爲江南士人佳話，亦爲曹雪芹構思和創作《紅樓夢》的素材之一。金聖嘆提高通俗文學的地位，提出“六才子書”之說，使小說戲曲與傳統經傳詩歌並駕齊驅，受推崇爲中國白話文學運動的先驅，在中國文學史上佔有重要地位。
人物生平
明萬曆三十六年(1608年)三月初三，金聖嘆生於蘇州，童年貧困孤獨，九歲入讀私塾，刻苦勤奮，思想獨立，喜愛閱讀，尤其沉迷於《水滸傳》，成年後考取秀才，耗費無度，以致常處貧困。
金聖嘆篤信神佛，喜讀佛經和結交僧人，擅長扶乩降靈，自稱佛教天台宗祖師智顗弟子的轉世化身，託名“泐庵”法師，士大夫尊稱爲“泐公”或“泐師”，二十歲起開始在吳縣扶乩，自稱收納三十多個已逝女子爲冥間弟子，崇禎朝中期最爲活躍，曾到葉紹袁、錢謙益、姚希孟、戴汝義等士大夫家中扶乩，寫出優美感人的篇章，往往說中事主的心思，受葉紹袁等人的崇信;錢謙益直言金聖嘆好像受某種神靈支配。其後他絕意仕宦，埋首書本，約在崇禎十四年(1641年)評點小說《水滸傳》，清順治十三年(1656年)刊行評點王實甫《西廂記》，此外編輯唐詩選集《唐才子書》8卷，編寫八股文應試範本《制義才子書》，並註釋杜甫詩集。他亦開堂招生講學，旁徵博引，炫耀才學，頗受當地士庶讚賞。他爲人狂放不羈，能文善詩，因歲試作文怪誕而被黜革。後爲應科試，改稱金人瑞，考第一，但絕意仕進，以讀書著述爲樂。評註不少古典，奇才也。
順治十七年(1660年)，皇帝對金聖嘆的作品加以讚美“此是古文高手，莫以時文眼看他。”他聽說後，隨即“感而泣下，因向北叩首”。
順治十八年(1661年)，吳縣新任縣令任維初爲追收欠稅，鞭打百姓，虧空常平倉的漕糧，激起蘇州士人憤怒。三月初，金聖嘆與一百多個士人到孔廟聚集，悼念順治帝駕崩，藉機發泄積憤，到衙門給江蘇巡撫朱國治上呈狀紙，控訴任維初，要求罷免其職。朱國治下令逮捕其中十一人，併爲任維初遮瞞迴護，上報京城諸生倡亂抗稅，並驚動先帝之靈。清朝有意威懾江南士族，再逮捕金聖嘆等七名士人，在江寧會審，嚴刑拷問，後以叛逆罪判處斬首，於七月十三日行刑，是爲哭廟案。
臨死前金聖嘆看見家人，神色自若的說：“蓮子心中苦，梨兒腹內酸。”他的家人一聽，忍不住嚎啕大哭，圍觀的人也都爲之鼻酸，而潸然淚下。金聖嘆財產充公，家屬發配滿洲。金聖嘆僅向巡撫示威，並無意造反，卻遭貪官陷害，在獄中悔恨交加，念念不忘、難以釋懷的是才子書評點尚未完成，辜負生平志業。
過身後，族兄金昌收集編輯其著作與遺稿，題爲《唱經堂才子書匯稿》出版，兒子金雍則編集他對唐詩的評解，題《唐才子詩甲集》出版。
傳說聖嘆死後託夢給朱眉方，說他已成爲鄧尉山神。鄧尉山在蘇州西南七十里光福鎮，又名萬峯山，前瞰太湖，風景極佳。鄧尉山多梅樹，花開時一望如雪，如頌聖嘆人品之高潔。
墓葬在蘇州吳中區藏書五峯山下博士塢，江蘇省文物保護單位。傳在今河北省阜城縣曾有衣冠冢一座。
個人思想
金聖嘆爲人孤高，率性而爲，個人主義，以才子自居，狂放不羈，譏笑其他秀才庸俗愚拙。他自幼學佛，勸人向善，傾向佛道二家的自由放任，又有儒家的入世衝動。他深感人生只是大夢一場，全然虛幻，短暫易逝，充滿煩惱失意，一切都不可恃，嚮往閒適平和的田園生活。他把男女之情與其他人情區分開來，強調其中必然含有色慾，出於自然，聖人禮制亦不廢情慾。
他亦不失儒生身份，期待有用於世，敬佩杜甫的忠君愛國，特別認同孔子弟子曾點。曾點以無意仕宦與嚮往自由而著名，爲孔子所讚歎，金聖嘆特此取字爲“聖嘆”。
政治思想上他傾向保守，批評明末官府苛政，同情被欺壓的百姓，甚至主張官逼民反，但認爲王命和禮法終不可違，對盜匪大肆譴責，特別討厭梁山泊首領宋江。
