古埃及王權與神權是什麼關係?是王權更大還是神權更大?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
史前時代，由於社會生產力極度低下，一切生存所需所依的自然對象都是支配人們日常生活的異己力量，成爲人們頂禮膜拜的神靈。對這些神靈的崇拜有一定的儀式、程序和供奉場所。於是，神廟和祭司便應運而生。
按照埃及人的理解，神廟是神在人間的住所，而祭司則承擔起照料神像的職責，並負責對神靈的崇拜儀式。原始宗教初期，崇拜儀式非常簡單。但隨着社會和宗教觀念的發展，崇拜活動和禮儀規範越來越複雜，所需要的知識與技巧也越來越多。
氏族社會中富有閱歷的老人和氏族長老以及享有行政權威的首領成爲宗教儀禮的主持人，即原始時代的“祭司”。他們利用自己的特殊地位和原始先民對其的特殊尊敬，經由控制宗教事務進而控制社會事務，成爲部落社會的酋長、首領或早期國家的“國王”。初時，氏族部落酋長就是祭司，國家出現後，則國王身兼二任，集祭政於一身。在全埃及統一後，法老實際上是地方神的高級祭司，因而在神廟牆上的浮雕中，崇拜神、向諸神奉獻祭品的只有法老。
王權的發展與祭司的壯大
古王國是埃及君主專制的確立時期，法老集政治、經濟、司法、文化等權力於一身，王權得到了前所未有的發展。在這一過程中，祭司憑藉其特殊角色，在宣揚王權神授、神化王權的同時，也獲得了快速發展，並對王權逐步產生影響。如第2王朝時，法老拉涅布的荷魯斯名中出現了“Re”，反映了當時對太陽神的崇拜。第3王朝時，出現了層級金字塔，祭司們解釋爲這是法老上天加入太陽神行列的階梯。
第4王朝時，法老大力修建金字塔，以取得與太陽神的永久聯繫。現存柏林博物館的《魏斯特卡爾紙草》談及第5王朝王室的起源，即太陽神拉和一位拉神祭司的妻子在衆女神的幫助下生的3個兒子，這就是第5王朝的前三位法老。此後，法老是神與凡間的母親所生就成爲埃及國家的神話延續下來。它在神化王權的同時，也成爲制約法老的一隻無形的手。
新王國是埃及的帝國時代，王權得到了空前的加強。與此同時，法老們把民族解放戰爭的勝利和對周邊各國的征服戰爭的勝利歸因於諸神的保佑，把大量的戰利品及其他財富捐贈給了大大小小的神廟，流入神廟的這些財富最終控制在了各級祭司的手中。不僅如此，祭司還涉足世俗社會，充當政府高級官員，甚至影響王位繼承，成爲特殊的社會羣體，對埃及王權構成嚴重威脅。
祭司權力的擴張與王權的式微
古埃及政治的顯著特點是王權與神權的緊密結合，代表王權的法老與代表神權的祭司結成聯盟，相互利用。法老利用祭司來維護、神化王權，祭司則利用王權來爲自己謀求政治、經濟利益。在一定範圍內，雙方還能相安無事，但隨着祭司隊伍的擴大，經濟實力的增強，以及參與世俗事務的頻繁，他們漸漸危及王權。
第18王朝中後期，經過帝國初年曆代法老的贈賜，祭司經濟實力迅速膨脹，他們在政治上不甘心作爲法老的附庸，尤其是阿蒙神廟高級祭司，勢大權重，嚴重威脅着王權。法老先是採取了一些抑制阿蒙祭司權力的措施，繼之則推出一個古老的阿吞神來取代阿蒙神，實施宗教改革，與阿蒙祭司決裂，以維護和鞏固自己的王權。
宗教改革失敗後，阿蒙祭司復辟，重新掌握先前的財富和權力。之後的拉美西斯時代。據《哈里斯大紙草》和《維勒布爾紙草》，各級神廟佔有了大量的土地、人口、牲畜、城鎮，祭司則通過對神廟的控制掌握了大量的社會財富。隨着其經濟實力的增強，祭司對政治權力的渴望亦越來越強烈。
在拉美西斯九世第10年，阿蒙高級祭司第一次在神廟牆上取得了與法老同等的地位，當時的阿蒙高級祭司被描繪成與法老一樣的英雄形象。顯然是阿蒙高級祭司對王權的一種挑戰，試圖獲得與法老同等的政治地位。之後，隨着高級祭司職位的世襲，祭司不再把王權看在眼裏。第20王朝末，阿蒙高級祭司與王權公開決裂，祭司走上了權力的巔峯。祭司政權的建立，標誌着統一的中央政權的瓦解，埃及王權遭到沉重打擊。
