今天小編就給大家帶來滿清八旗兵，希望能對大家有所幫助。
清朝滿族是繼元朝後又一具有鮮明特色的民族。縱覽清朝歷史發展的長河，在滿漢文化的相互衝擊下，清朝孕育出了獨具民族特色的滿族八旗騎射文化，對八旗騎射文化的傳承也使得清朝文化熠熠生輝。
清朝一直將八旗騎兵作爲重要的軍事力量，滿洲八旗騎兵在封建社會末期將冷兵器時代推向頂峯，八旗騎兵也被稱爲“17世紀世界上最爲強悍的騎兵力量”。
清朝滿族八旗依靠着優良馬匹、堅硬的盔甲、銳利的弓箭一統天下。隨着清王朝的建立八旗騎射逐漸轉變成清朝核心文化形態——滿族八旗騎射文化，那麼不禁惹人深思如此強大的八旗騎射文化爲何會走向衰落?
一、統治者軍事思想保守
由於清朝統治者固步自封，軍事思想日益保守化，且清朝八旗軍沿用了明朝管理兵的制度，這種制度使軍風越來越墮落腐敗。在 1767 年緬甸戰役，共派出25000名兵。八旗兵僅有 3000 名，而綠營兵多出八旗兵八倍。從人數上可以看出當時八旗兵已經不再佔據有利的地位，清政府依靠於綠營兵。
在鎮壓臺灣林爽文起義和太平天國等起義中，更能證明這一現象，綠營兵的人數大大超過八旗兵的人數。在戰場上排兵佈陣表現得更加明顯，八旗兵跟在綠營兵的後面由綠營兵開路。
統治者的思想保守、政治腐敗是導致八旗軍衰敗的最根本原因。曾在雍正時期就有這樣的記載：廣州將軍柏之蕃，“蒞任已經數月，並未操閱一次，每日唸佛誦經，屬官有事稟見，難以伺候，所管旗營漸次懈怠”，隨後八旗軍的戰鬥力在不斷的沒落，使清朝後期武力凋敝。
在漢文化思想的薰陶下，嘉慶之後的皇帝對琴棋書畫非常感興趣，對於枯燥無趣的騎射遠遠的脫離。至慈禧時期慈禧以皇太后的身份親政，因爲本身就不喜歡騎馬射箭等剛性活動，自然而然對此也就不加重視了。慈禧太后親政時期非但沒有將騎射文化發揚光大，反而加速了八旗騎射沒落的步伐。
1659 年鄭成功攻南京之役,八旗軍不敢上戰場作戰，只好派綠營出擊。康熙年間平定三藩之亂，將領的士氣更是大大削弱，在與吳三桂交戰時，其軍隊沒有抵達，將作戰武器倉促埋入土中急忙逃脫。
貝勒尚善、察尼等領兵進攻嶽州,藉口舟楫未具、風濤不測,屯兵城下一年之久,不敢一戰,聽到退卻的命令竟三軍歡聲如雷。清中後期，八旗軍將膽識越來越小，最後竟不敢上戰場作戰，就連清廷也不輕易把他們派上戰場。
二、八旗制度弊端顯露
滿族先民在統一全國時靠的是他們傑出的軍事才能，在戰場上滿族八旗能夠將本民族的騎射技藝發揮得淋漓盡致。隨着戰事在不斷地減少，八旗子弟兵與綠營兵有着不同的待遇，他們享有給予兵丁旗地、免地丁錢糧、發糧餉等優惠政策，讓他們過上奢華安逸的生活。
在入關前後的百餘年間裏，只要是八旗子弟兵，無論是職位的高低都會獲得較高的待遇，清政府還制定了相應的圈地政策，每個普通的士兵每月也會享有三百斤的口糧、二兩的俸銀。而且此待遇不僅自己享用，其家人也可以享受，這些待遇足以讓一個一般的士兵家庭過上安逸的生活。
八旗兵採用包養制度，八旗兵的住房由政府用官費建造、一切修繕費用、八旗兵丁的衣食住行、也是由清政府一手包攬的，贍養軍隊成爲了政府的義務。
不少八旗子弟在還沒有出生時候身上就擔負了官銜或兵籍的名聲，等到不能再上戰場打仗的時候依然可以拿到全部的獎賞而且可以留在軍營。滿清固有的生活方式造就了傳統封建王朝下八旗人無所作爲的思想觀念，貧乏的精神世界昭示着旗人這個民族體系將日益頹敗。
清朝前期由於戰事頻發，作爲軍事核心的八旗將士，唯一任務就是勤習弓馬，拱衛皇權。爲了保持這支軍隊的穩定，清政府規定不準旗人自行出外謀生，不得務農經商，於是兵餉就成爲旗人唯一的生活來源。清朝中後期以後，隨着戰事的減少，八旗將士的訓練和騎射能力都有所減少，逐漸失去了本身特有的驍勇特性。
加之旗人生齒日繁，有限的兵餉已經遠遠不能滿足旗人日常的開銷。統治者在八旗制度中規定，要求八旗兵隨時待命準備出戰，後來戰事減少使得八旗兵戰力下降，變得無所事事。
由於八旗子弟的隊伍在不斷的壯大，清政府的軍費開銷不斷增加，政府無力擔負旗人的財糧，旗人也不願付出勞動，解決自己的衣食住行問題。於是他們經常出入當鋪，將祖宗留下的物品全都揮霍掉了。
到了晚清，八旗子弟已經變成了敗家子的典型，他們看戲、賭博、抽大煙，各種惡習和敗壞風氣屢禁不止。原本能夠激勵士兵的八旗包養制度，已經變成了腐蝕八旗無形的殺手。
八旗制度曾在清王朝帶來不斷的勝利，一個國家取勝的法寶就是它的制度，制度的強大會促進國家的強大。一種好的制度的存活需要其自身不斷地完善才能使其適應時代的發展，一直因循守舊必將使其腐化。清王朝的滅亡，使八旗制度告別這個時代。
三、西方文化的影響
西方列強的入侵使得國內局勢大亂，清政府被迫打開國門。在海禁政策鴉片戰爭之前中國一直處於閉關鎖國的狀態，一直認爲自己國家的實力遠遠超過於其他國家。而騎射作爲在戰場上重要的技能，人們也一直對其抱有信心，從來不接受外來文化。
直到1840年至1842年在與英國的一次戰爭中徹底地打開了國門，本以爲對付侵略者憑藉着冷兵器就可以打敗。但沒想到鴉片戰爭時期外國人使用的是洋槍洋炮，都具有極強殺傷力，僅憑着弓箭無法與之對抗。鴉片戰爭的失敗迫使大量的鴉片涌入國內，人們開始長期吸鴉片，人們的身體受到了嚴重的損害。
據史料記載旗人整天不訓練東遊西逛，用政府給的錢購買鴉片，在家中吸鴉片。沒有了體能也就沒有了戰鬥力，就連上馬的力氣都沒有，從此人們也就不再上馬進行騎射訓練，使冷兵器逐漸地退出了歷史的舞臺。
四、歷史發展的必然選擇
清代中期以後，由於八旗兵的腐敗，尚武精神的傳承也在日益消退。訓練的本職工作不能做好還將日常功課視如兒戲。由此及彼，國內各種起義也在不斷髮生。此時，八旗兵力在不斷的下降，在對外戰爭中，清朝軍隊的騎射技術與西方列強的新式武器洋槍洋炮相比，更是不堪一擊。
鴉片戰爭過後，清朝統治者已經深深地認識到傳統的軍事技能騎馬射箭已經不能適應新的戰場形勢。隨着火器在中國的推廣，近代新式槍炮的引入及製造，善於弓箭的武舉們更是失去了用武之地，他們的“技藝”已然成爲了一種展示並不起決定性作用。冷兵器在戰場上所帶來的威力無法抵擋西方列強帶來的熱兵器。
隨着洋務運動的興起，近代軍火工業的興辦，洋槍洋炮應用於戰場。新式陸軍、海軍的組建，標誌着八旗軍制和騎射已經不符合時代的發展，冷兵器時代已經告別戰場。清朝大量的向外國購買新式武器，來增強戰場上的殺傷力。從騎馬射箭到騎馬開槍，再到完全放棄馬匹的使用均可以證明。
在對外多次戰爭中由於清軍的武器裝備落後，戰術死板最終以失敗告終。滿族通過騎射教育雖然培養了一大批優秀的人才，起到了普及騎射文化的作用，但由於已經不能適應歷史和社會的發展，最終使得滿族八旗騎射文化湮滅。
五、總結
滿族八旗騎射文化代表着清朝強大的文化體系，清政府在對部分蒙古族、漢族的管理體系上也採用了八旗制度的管理方式，加強了民族團結，鞏固了清王朝的統治，此制度文化是其他文化所不能替代和模仿的。
清朝將八旗騎射文化作爲一種軍事手段，其成效是顯著的，雖後期產生了一些弊端，但騎射文化的衰落並不能說明其在特定的歷史時期不具有進步性和代表性，八旗騎射文化的衰敗雖是發展史的必然態勢，但它是時代前進必不可少的載體。
目前滿族八旗騎射已成爲滿族旅遊的珍貴項目，並已開設八旗射箭館等傳統體育項目，滿族八旗騎射文化既是民族的自豪，也是中國的驕傲，同時也是世界民族文化的重要組成部分。
