程顥(1032年～1085年7月9日)，宋代理學家、教育家。北宋哲學家，理學奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。河南洛陽人。
自幼深受家學薰陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士後，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心於學術。《曾參與王安石變法，後因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄。與先後被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯繫，繼續反對新法。哲宗即位，司馬光執政，薦程顥爲宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜諡純公。淳□元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。
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程顥早年受父之命，與弟程頤從周敦頤問學，由此立志於孔孟之道，又泛覽諸家，出入於老釋，然後“返求諸六經而後得之”。“謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文爲己任”。在洛陽與邵雍、張載亦往來論學。由於他和程頤長期在洛陽講學，故他們的學說亦被稱爲“洛學”。
程顥提出“天者理也”的命題。他說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”。“天理”是他哲學體系的最高範疇，他把“理”作爲宇宙的本原。就天道的內容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生爲道”，故“天地之大德曰生”。他認爲生是天道，是天地之心，於是稱天道爲仁。這就把本來是倫理學上的概念仁擡高爲宇宙的本體。
按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣化生，產生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對於人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即爲“仁者”。故說“仁者渾然與萬物同體”。程顥還提出，自己的心本來沒有內外之分，人的心要象天地一樣，普照萬物;象聖人一樣，情順萬事，無有內外。人們如果知物我本爲一體，物即我，我即物，與物無對，忘其內外，就自然不存在心爲外物所動的問題。誠能如此，其心就澄然無事。無事則定，定則明，至此就“廓然而大公，物來而順應”，就可以進入聖域。程顥所謂“定性”，實即“定心”，這是他求得理想人格的道德修養方法。所以他並不重視觀察外物，認爲人心自有“明覺”，“自家元是天然完全自足之物”，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。
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在教育上，先後在嵩陽、扶溝等地設學庠，並潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在於培養聖人，“君子之學，必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆棄也”。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦聖人而已矣”。即認爲教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則爲“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以爲?”《大學》、《中庸》亦不可不學，“大學之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。總之，教育必以儒家經典爲教材，以儒家倫理爲教育之基本內容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心於章句之末”，爲此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對後世影響深遠。
程顥哲學的主要內容是關於道德修養的學說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學的發軔者，他的“識仁”、“定性”，對後來的理學，尤其對陸王心學，影響很大。
