不同國家(地區)的君權神授
中國
早在夏商周三代的君主已提倡自己與天神有關，是由神賜天命，使他們統治天下的。例如湯在討伐夏朝桀時曾說：“格爾衆庶，悉聽朕言。非臺小子，敢行稱亂;有夏多罪，天命殛之……予惟聞汝衆言;夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正……爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。” 出自《尚書·湯誓》。藉此替天行道增加統治的合理性。當時的君主亦要代人民向天進行祭祀，以示自己是天神派來統治大地的，而當時的統治者稱天子亦是這個原因。
而由秦始皇的玉璽上刻有“受命於天，既壽永昌”亦可看出中國帝制獨裁社會君主視自己的權力由上天所賜。漢朝的董仲舒提出天人感應，認爲君主是上天選擇的，如果君主有過失上天會降罪。明清兩朝皇帝於天壇祭天亦是這個原因。
古代埃及
古埃及法老稱自己是天神的兒子，被認爲是天神的化身，故其並在死後住入金字塔以通天。
古代歐洲
古希臘和羅馬因爲有共和國，或者的日耳曼人和凱爾特人某些地方仍然是部落社會，所以即使在君主制城邦，一直有人抗拒視領袖爲神的化身，但在後來爲了抗衡外敵而出現了統一的國家和強大的君主，由亞歷山大大帝起便以神的化身自居。
更後由羅馬帝國確立了皇帝是神的地上代表的思想，而爲了和羅馬和匈人抗衡，古日耳曼人也開始成立了以奧丁的後代或化身的人爲王的國家。
中世紀歐洲
那時歐洲各國皆與羅馬教皇合作，使其臣民相信其權力來自上帝。但自英國光榮革命與法國大革命後，人們已不相信這說法。在宗教改革早期，馬丁·路德某程度上對此有認同;但是現今大部分新教教派也反對君權神授，這可能是因爲他們本身支持政教分離的立場。最早反對君權神授的新教宗派是再洗禮派。
尼泊爾
尼泊爾曾是世界上唯一宣佈印度教爲國教的國家。沙阿王朝開國元勳第十世普列特維國王以廓爾喀爲基地，聯合號稱卡斯族的西部印度教上層(多數爲從印度西北部平原和山區移居尼泊爾西部的剎帝利王族和婆羅門)，組建驍勇的部族武裝東進，於1768年攻克加德滿都，進而統一尼泊爾，隨即逐走西方傳教士，宣佈印度教爲國教，禁止宗教改宗。
1962年，印度教立國被正式寫入憲法：尼泊爾是“印度教王國”，“其君主崇信亞利安文化和印度教”。印度教立國的一個重要思想是樹立“君權神授”觀念，國王是毗溼奴大神的化身，是民衆的至高無上的保護神。國王和王室、皇家軍隊將領均爲尊貴的剎帝利種姓，由皇家祭司婆羅門輔佐。這兩大種姓的家族構成了王國最高統治集團的核心。
二十世紀九十年代實行多黨議會制後，社會內部各種矛盾空前激化，政府頻繁更迭，反政府武裝勢力不斷髮展。2005年2月，賈南德拉國王直接接管國家權力，引起反對國王的大規模羣衆運動，4月國王被迫交權，恢復議會和政府。2006年5月18日，尼泊爾議會決定廢除印度教爲國教條款，宣佈尼泊爾爲世俗國家，粉碎君權神授說，國王實際上失去國家元首地位。
日本
天皇常以神道教總神官姿態現身，被稱爲天照大神的嫡系子孫，但實際上在幕府時代喪失了實權;明治維新時爲了建立統一之日本國家的政治需要，天皇的神聖地位再度被強調，並形諸大日本帝國憲法體制。二次大戰戰後，裕仁天皇發表了人間宣言，開始進行公開訪問、接觸平民百姓。
古代希伯來
古猶太人的以色列，雖然自古有先知但一神教模式未確立，族長並未壟斷對上帝的理解和同期有衆多先知，在大衛王統一猶太人各部族後，以先知兼君主自居和形成統一的猶太教和在聖殿山建立神殿。
古代美洲
在今日的祕魯和哥倫比亞的古印加帝國君主，被稱爲獨一無二的薩帕·印卡外，還有“因蒂普·丘林”(太陽之子)的尊號，征服鄰近的部落後使用奴隸建造其太陽神廟。
伊斯蘭世界
中世紀伊斯蘭教興起後，一般的自由部落都被吞併到阿拉伯帝國的政教合一去，雖日後帝國衰落了，但按先知的繼承人哈里發制度仍在，並蘇丹冊立時需要其授權，更后土耳其帝國又以君主兼任哈里發的地位，重新賦予了哈里發實權。直到土耳其帝國滅亡哈里發制度才被正式地廢除，但現時中東各國中仍然常有人接受神權這套的，如沙特阿拉伯等，新世紀更有伊斯蘭國首領自稱哈里發。
英國
1598年，蘇格蘭國王斯圖亞特王朝詹姆斯六世(後來兼任英格蘭國王)撰寫《自由君主的真正法律》及《國王的天賦能力》，闡述了君權神授思想。
