黃巾軍中爲什麼沒有人稱王稱帝?其實很簡單，張角要建立的是“政教合一”的社會，而不是世俗的國家，他的口號就是“蒼天已死、黃天當立。歲在甲子、天下大吉。”“政教合一”的國家當然沒有皇帝，只有教主、教宗，而張角等人並不是教主、教宗，所以張角稱“天公將軍”、張寶稱“地公將軍”、張樑稱“人工將軍”。
要說明道教，必須從頭說起。中國在東漢以前，並沒有“道教”，兩漢時期政治清明、百家爭鳴、思想活躍。從劉邦建立漢朝之後，沿用商君之法，剔除秦法中的苛法，實行軍功授爵制度。漢朝的主流思想是“黃老之術”，“黃”就是黃帝，“老”既是老子。“黃老之術”並非道家，更不是道教。
黃老之術是漢朝的主流思想
黃帝的治國之術，到底是什麼呢?《列子、黃帝》記載了一個故事，鑑於原文太長不綴原文。故事的大意是:黃帝登基15年，受到人民的愛戴，生活的很安逸，沉迷於五情六慾;又過了15年，憂慮天下不能“大治”，極盡聰明才智，管理百姓，沉迷其中。黃帝自言:“我過於淫糜了，必須修身養性!”
於是，簡居宮外之館，三個月不理朝政。白天睡覺晚上做夢，一次，黃帝在夢中來到華胥氏之國，這裏沒有君長，沒有社團組織，一切處於自然狀態。人民不聊生、不厭死，沒有親疏遠近，沒有愛憎分明，更沒有“水深火熱”。老子著有《道德經》五千言，老子的主體思想就是道法自然、無爲而治，這和黃帝的治國之術是一樣的，後人把他們總結爲“黃老之術”。老子認爲，政府的利益和人民的利益是相對的，政府管理的越多，天下就越亂越死。
最好的辦法是政府少管事，只要人民不違法，做什麼都行，讓整個社會處於自然狀態，讓“道”既自然規律和經濟規律，去自然調節人們的生產生活狀態，這就是“黃老之術”的核心“無爲而治”。
罷黜百家、獨尊儒術，是儒家編造的謊言，漢武帝成爲背鍋俠!
漢武帝繼位以後，君權掌握在竇太后手中，而漢朝確立了漢朝的法律體系，主流思想是“黃老之術”，實行“無爲而治”。漢武帝即位以後，君權掌握在竇太后手中，漢武帝爲了從竇太后手中奪回君權，想了很多辦法。其中就包括拉攏儒家學派，利用儒家的思想學說爲自己服務。
竇太后死後，漢武帝掌握了君權。儒家弟子董仲舒，爲了討好漢武帝，就創立了“君權神授”的學說，漢武帝爲了穩固君權，就接受這種說法。但是，漢武並沒有重用董仲舒。董仲舒後來給漢武帝上疏。
公羊對策之後，漢武帝並沒有重用董仲舒。漢武帝把董仲舒派到劉非那裏當相國，等於讓儒家遠離了中央政權的核心，儒家的整體思想和漢武帝開疆拓土背道而馳。司馬遷把這個記載到《史記》裏，後世的儒家吹捧說漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”。漢武帝成了儒家吹牛的“背鍋俠”。
爲了對抗外來宗教，張道陵創立道教
漢朝實行無爲而治、百家爭鳴，漢武帝打通西域，開通“絲綢之路”，漢朝和世界的交往頗多，在物質交流之外，精神的交流也很多，外國宗教，諸如佛教、拜火教等也傳入中國。東漢劉秀的兒子劉莊既漢明帝，比較尚佛，在洛陽建立中國第一座寺院“白馬寺”。
佛教在漢朝的傳播，廣收信徒大增寺院，影響到漢朝的百家爭鳴和主流思想，爲了對抗佛教的傳播，道家思想的一個分支，開始向本土道教演變。西漢功臣張良的後裔張陵，在北邙山學習，開始在北邙山傳道，人稱“張道陵”。
東漢末年爆發瘟疫，張角假借治病傳教
東漢末年，中國爆發嚴重的瘟疫，張角兄弟略通醫術，深入瘟疫災區以治病爲名傳教。張角兄弟傳教十幾年，聚集百萬信徒，用軍事組織方式把信徒編爲36方，大方一萬多人，小方七八千人，方有渠帥，準備舉事。後來，張角弟子馬元義遭人告密，在洛陽被車裂，會衆一千多人遭捕殺。張角緊急通知各方提前舉事，張角自稱“天公將軍”，張寶稱“地公將軍”，張樑稱“人工將軍”。
黃巾軍要建立的就是沒有皇帝、沒有王權的太平世界，說白了就是政教合一的社會。理想化的“烏托邦”，在現實社會是不可能存在的;所以，黃巾軍失敗也是自然的。但是，黃巾軍要建立的“政教合一”國家，卻是非常可怕的，假如成功了，中國也許就會比歐洲提前進入暗無天日的中世紀。
