陸西星(1520-1606，一說1520-1601)，字長庚，號潛虛子，又號方壺外史，江蘇興化人。明朝時期道教人士，道教內丹派東派的創始人。
陸西星
《興化縣誌》說他自幼聰明，才華橫溢，工詩文，擅書畫。嘗爲諸生，頗有名望。但早歲事舉子業，九試而不中，於是棄儒學道，入山隱居。數次遇異人，得受仙道祕訣。後聲言呂洞賓降臨其北海草堂，住二十二日，親授丹訣。
關於此次遇仙奇遇，其《金丹就正篇·自序》說：“嘉靖丁末，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公於北海之草堂，彌留款洽”，“嗣後常至其家。……既以上乘之道勉進潛虛，並授以結胎之歌，入室之旨，及呂公自記數十則，終南山人集十卷。……研尋二十載，流光如箭，甲子嘉平(陰曆十二月)潛虛乃遁於荒野……遂大感悟，由是入室求鉛，不數載而事畢。” 又稱：“甲子嘉平，……復感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟。追憶曩所授語，十得八九;參以契論經歌，反覆紬繹，寤寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇。”陸西星認爲自己深得呂洞賓真傳，故著書立說，闡發內丹之旨，開內丹東派，被後世道教尊爲內丹東派之祖。
陸西星的思想頗具代表性，他提出了“性命雙修，此本成仙爲聖之大旨”，竭力將三教思想相融合。稱呂洞賓曾降臨他所居住的北海草堂，親授丹法，據此撰成《賓翁自記》與《道緣匯錄》。陸西星在書中力斥三峯採戰之術爲邪法，將大元之道截然與之分開。在金丹命功方面，他說“真火無候，大藥無斤。”他認爲不必拘泥於煩瑣法度，強調內煉之道要順乎自然，勿忘勿助，《玄膚論》說：“所謂內煉，一言以蔽之日：‘綿綿若存而已矣’。”
金丹就正篇
在此篇序言中寫道：“甲子嘉平，予乃遁於荒野，覽鏡悲生，二毛侵鬢，慨勳業之無成，知時日之不待。復感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經歌，反覆紬繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇。孔子曰：‘溫故而知新。’今予所溫者故也，而所知則新也。雖一時臆度之言，未敢就正有道，然亦庶幾不背吾師之旨乎!”
思想與著述
陸西星是兩宋、元明道教房中術及內丹雙修理論的集大成者。 他對《參同契》、《遇真篇》、《陰符》等的闡釋，頗有超過宋元註釋之處。他主張陰陽同類雙修，認爲“男女陰陽之道順之則生人，逆之則成丹”。並撰成《七破論》，抨擊其他煉養之術。在金丹命術方面主張“真火無候、大藥無斤”，不應拘泥於繁瑣法度。
陸西星著作另有《金丹就正篇》一卷，爲道教內丹學史上第一篇有關雙修問題的專論。《玄膚論》一卷，是內丹學通論，討論了諸如三元丹法之相互關係，內外丹之劃分，先後天之區別，修性了命之聯繫等一系列至關重要的理論問題。以及《老子道德經玄覽》等。收入《方壺外史》。晚年參禪，又作《楞嚴述旨》十卷，《楞嚴經說略》一卷。
一些學者對封神演義作者疑存，認爲是陸西星著。 據清·無名氏《傳奇匯考》卷七“《順天時》傳奇解題”雲：《封神傳》傳系元時道長陸長庚所作，未知的否?張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中，據此認爲陸西星是《封神演義》作者，“元時”乃“明時”之誤。陸長庚名西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，《陸仲遠詞稿序》說西星“以諸生讎學使賈禍”，有一定的造反精神。因“九試不遇，遂棄儒服爲黃冠”。 明施有爲萬曆中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家後是呂岩(洞賓)道派人，所以在《封神演義》中出現陸壓道人，影射呂祖。
