張惠言(1761～1802)清代詞人、散文家。原名一鳴，字皋文，一作皋聞，號茗柯，武進(今江蘇常州)人。乾隆二十六年生，嘉慶七年六月十二日卒。乾隆五十一年舉人，嘉慶四年進士，官編修。少爲詞賦，深於易學，與惠棟、焦循一同被後世稱爲“乾嘉易學三大家”。又嘗輯《詞選》，爲常州詞派之開山，著有《茗柯文編》。那麼下面小編就爲大家帶來張惠言的《水調歌頭·春日賦示楊生子掞》，一起來看看吧!
水調歌頭·春日賦示楊生子掞
張惠言〔清代〕
百年復幾許，慷慨一何多!子當爲我擊築，我爲子高歌。招手海邊鷗鳥，看我胸中雲夢，蒂芥近如何?楚越等閒耳，肝膽有風波。
生平事，天付與，且婆娑。幾人塵外相視，一笑醉顏酡。看到浮雲過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，爲駐好春過。
這首詞基本用賦體，直接抒情，寫的是要“留春”。上片首句慨嘆人生短促而憂患良多，使人聯想到曹操的《短歌行》： “對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多! 慨當以慷，憂思難忘。……”唯其如此，有志之士，更應互相勉勵，互相鼓舞，及時地進德修業。這就是“子當爲我擊築，我爲子高歌”的意思。《 史記·刺客列傳》： “高漸離擊築，荊軻和而歌於市中。”這裏無非表現作者與楊子掞是那麼志同道合，聲氣相應。接下去是虛寫，讓意境更開闊、更深遠。“胸中雲夢”，其實就是胸中塊壘，是一肚子牢騷、抑塞之氣，這是一層意思。但又說“雲夢”也不過象“蒂芥”，顯得懷抱寬廣，心情曠達，把一些不如意的事，看成小事一樁，這又是一層意思。司馬相如的《子虛賦》中寫到： 子虛誇楚有 “雲夢”，方九百里，有山有水……但烏有先生卻誇齊國“吞若雲夢者八九於其胸中，曾不蒂芥! ”詞中用這個典，是既承認自己胸中有“雲夢”這樣大的憂憤，又表示可以把它們看成“細故” (賈誼《鵬鳥賦》： “細故蒂芥，何足以疑! ” )，視如等閒。這當然有矛盾。因此前結兩句就提到哲理高度來認識： “楚越等閒耳，肝膽有風波。”這是用《莊子》上的話：“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。”化爲詩的語言就是說： 楚越雖爲兩國，存在矛盾，但就“同”的角度看，也就沒有什麼大了不起。肝膽同屬一體，關係密切，但就“異”的角度看，也有矛盾和鬥爭( “風波”即不平，指矛盾、分歧)。這是一種哲理，一種思想方法，但實際上是一種聊以自慰的話。“肝膽有風波”不正暗指世上的風波險，行路難嗎?
下片正面強調“成事在天” 而“謀事在人”，含有不汲汲於求取功名，而應當及時地充實自己之意。“幾人塵外相視，一笑醉顏酡”是一種比較超脫的態度，也是另一種生活道路。作者似乎有意於此，但隨即以“又恐”兩字捩轉。在“出世”還是“入世”的思想矛盾中，他還是取後者，因此說恐怕“青春揹我堂堂去”(唐薛能句。“堂堂”即公然地)，一事無成人漸老啊! 後結二句：“勸子且秉燭，爲駐好春過。”點出本篇主旨。說秉燭夜遊，就是要及時努力(曹丕《與吳質書》： “少壯真當努力，年一過往，何可攀援! 古人思秉燭夜遊，良有以也。” )，唯有這樣才能留駐春天，不讓美好的春光很快地過去。本篇雖用賦體，講哲理，但不離形象思維，兼用象徵比喻，因此毫無枯燥沉悶之感，相反頗覺真氣洋溢，沁人心脾。
張惠言是“常州詞派” 的創始人。他推尊詞體，與風騷詩賦同列;強調比興寄託，主張“意內言外”;他以治經方法說詞，“義有幽隱，併爲指發”，“縋幽鑿險，求義理之所安”……而他的《茗柯詞》正是他詞學理論的認真實踐。《茗柯詞》雖僅四十六首，但質量都較高，其基本主題是“感士不遇”，那種對於“春”天的憧憬、希冀和追求，以及“求之不得”的痛苦、悵恨和怨誹之情。這正是封建社會裏廣大懷才不遇、有志難伸的知識分子的共同感情。而在藝術表現上則正如陳廷焯所說 “既沉鬱，又疏快”。在《白雨齋詞話》中特別強調“沉鬱”，指出“所謂沉鬱者，意在筆先，神餘言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可於一草一木發之，而發之又必若隱若現，欲露不露，反覆纏綿，終不許一語道破。匪獨體格之高，亦見性情之厚。” (卷一)我們把這一段話去對照、鑑賞張惠言的詞，包括他的代表作《水調歌頭》五首，是會有所啓發的。
