《呻吟語》是明代晚期著名學者呂坤(1536—1618)所著的語錄體、箴言體的小品文集，刊刻於1593(明萬曆二十一年)，時呂坤在山西太原任巡撫。《呻吟語》是呂坤積三十年心血寫成的著述。全書共分六卷，前三卷爲內篇;後三卷爲外篇，一共有大約數百則含意深刻、富有哲理的語錄筆記。那麼下面本站小編就爲大家帶來關於卷三·射集·應務的詳細介紹，一起來看看吧!
閒暇時留心不成，倉卒時措手不得。胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過後依然如昨世之人。如此者，百人而百也。
凡事豫則立，此五字極當理會。
道眼在是非上見，情眼在愛憎上見，物眼無別白，渾沌而已。
實見得是時，便要斬釘截鐵，脫然爽潔，做成一件事，不可拖泥帶水，靠壁倚牆。
人定真足勝天。今人但委於天，而不知人事之未定耳。夫冬氣閉藏不能生物，而老圃能開冬花，結春實;物性蠢愚不解人事，而鳥師能使雀奕棋，蛙教書，況於能爲之人事而可委之天乎?
責善要看其人何如，其人可責以善，又當自盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言，犯此六戒，雖忠告，非善道矣。其不見聽，我亦且有過焉，何以責人?
餘行年五十，悟得五不爭之味。人問之。曰：“不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。”
衆人之所混同，賢者執之;賢者之所束縛，聖人融之。
做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。專欲難成，衆怒難犯。此八字者，不獨妄動人宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。盤庚遷殷，武王伐紂，三令五申猶恐弗從。蓋恆情多暗於遠識，小人不便於己私;羣起而壞之，雖有良法，胡成胡久?自古皆然，故君子慎之。
辨學術，談治理，直須窮到至處，讓人不得，所謂宗廟朝廷便便言者。蓋道理，古今之道理，政事，國家之政事，務須求是乃已。我兩人皆置之度外，非求伸我也，非求勝人也，何讓人之有?只是平心易氣，爲辨家第一法。才聲高色厲，便是沒涵養。
五月繅絲，正爲寒時用;八月績麻，正爲暑時用;平日涵養，正爲臨時用。若臨時不能駕御氣質、張主物慾，平日而曰“我涵養”，吾不信也。夫涵養工夫豈爲涵養時用哉?故馬蹷而後求轡，不如操持之有常;輻拆而後爲輪，不如約束之有素。
其備之也若迂，正爲有時而用也。
膚淺之見，偏執之說，傍經據傳也近一種道理，究竟到精處都是浮說陂辭。所以知言必須胸中有一副極準秤尺，又須在堂上，而後人始從。不然，窮年聚訟，其誰主持耶?
纖芥衆人能見，置纖芥於百里外，非驪龍不能見，疑似賢人能辨，精義而至入神，非聖人不解辨。夫以聖人之辨語賢人，且滋其感，況衆人乎?是故微言不入世人之耳。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
因之一字妙不可言。因利者無一錢之費，因害者無一力之勞，因情者無一念之拂，因言者無一語之爭。或曰：“不幾於徇乎?”曰：“此轉入而徇我者也。”或曰：“不幾於術乎?”曰：“此因勢而利導者也。”故惟聖人善用因，智者善用因。
處世常過厚無害，惟爲公持法則不可。
天下之物紆徐柔和者多長，迫切躁急者多短。故烈風驟雨無祟朝之威，暴漲狂瀾無三日之勢，催拍促調非百板之聲，疾策緊銜非千里之轡。人生壽夭禍福無一不然，褊急者可以思矣。
幹天下事無以期限自寬。事有不測，時有不給，常有餘於期限之內，有多少受用處!
將事而能弭，當事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才;未事而知其來，始事而要其終，定事而知其變，此之謂長慮，此之謂識。
凡禍患，以安樂生，以憂勤免;以奢肆生，以謹約免;以觖望生，以知足免;以多事生，以慎動免。
任難任之事，要有力而無氣;處難處之人，要有知而無言。
撼大摧堅，要徐徐下手，久久見功，默默留意，攘臂極力，一犯手自家先敗。
昏暗難諭之識，優柔不斷之性，剛慎自是之心，皆不可與謀天下之事。智者一見即透，練者觸類而通，困者熟思而得。
三者之所長，謀事之資也，奈之何其自用也?
事必要其所終，慮必防其所至。若見眼前快意便了，此最無識，故事有當怒，而君子不怒;當喜，而君子不喜;當爲，而君子不爲，當已，而君子不已者，衆人知其一，君子知其它也。
柔而從人於惡，不若直而挽人於善;直而挽人於善，不若柔而挽人於善之爲妙也。
激之以理法，則未至於惡也，而奮然爲惡;愧之以情好，則本不徙義也，而奮然向義。此遊說者所當知也。
善處世者，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得?
失人自然之情，則何所不失?不惟帝王爲然，雖二人同行，亦離此道不得。
察言觀色，度德量力，此八字處世處人一時少不得底。
人有言不能達意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。君子現人與其過察而誣人之心，寧過恕以逃人之情。
人情天下古今所同，聖人防其肆，特爲之立中以的之。故立法不可太極，制禮不可太嚴，責人不可太盡，然後可以同歸於道。不然，是驅之使畔也。
天下之事，有速而迫之者，有遲而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有憤而激之者，有喻而悟之者，有獎而歆之者，有甚而談之者，有順而緩之者，有積誠而感之者，要在相機。 因時舛施，未有不敗者也。
論眼前事，就要說眼前處置，無追既往，無道遠圖，此等語雖精，無裨見在也。
我益智，人益愚;我益巧，人益拙。何者?相去之遠而相責之深也。惟有道者，智能諒人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。
天下之事，只定了便無事。物無定主而爭，言無定見而爭，事無定體而爭。
至人無好惡，聖人公好惡，衆人隨好惡，小人作好惡。
僕隸下人昏愚者多，而理會人意，動必有合，又千萬人不一二也。後上者往往以我責之，不合則艴然怒，甚者繼以鞭答，則被愈惶惑而錯亂愈甚。是我之過大於彼也，彼不明而我當明也，彼無能事上而我無量容下也，彼無心之失而我有心之惡也。
若忍性平氣，指使而面命之，是兩益也。彼我無苦而事有濟，不亦可乎?《詩》曰：“匪怒伊教。”《書》曰：“無忿疾於頑。”此學者涵養氣質第一要務也。
或問：“士大夫交際禮與?”曰：“禮也。古者，睦鄰國有享禮，有私覿”士大夫相見各有所贄，鄉黨亦然，婦人亦然，何可廢也?“曰：”近者嚴禁之，何也?“曰：”非禁交際，禁以交際行賄賂者也。夫無緣而交，無處而饋，其饋也過情，謂之賄可也。
豈惟嚴禁，即不禁，君子不受焉。乃若宿在交，知情猶骨肉，數年不見，一飯不相留，人情乎?數千裏來，一揖而告別，人情乎?則彼有饋遺，我有贈送，皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己自有法度，絕人逃世，情所不安。餘謂秉大政者貴持平，不貴一切。持平則有節，一切則愈潰，何者?勢不能也。“
古人愛人之意多，今日惡人之意多。愛人，故人易於改過;而視我也常親，我之教常易行;惡人，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言益不入。
觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，現一言而知識之是非，現一事而知心之邪正。
論理要精詳，論事要剴切，論人須帶二三分渾厚。若切中人情，人必難堪。故君子不盡人之情，不盡人之過，非直遠禍，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機，養人體面之餘，亦天地涵蓄之氣也。
“父母在難，盜能爲我救之，感乎?”曰：“此不世之恩也，何可以弗感?”“設當用人之權，此人求用，可薦之乎?”曰：“何可薦也?天命有德，帝王之公典也，我何敢以私恩奸之?”“設 當理刑之職，此人在獄，可縱之乎?”曰：“何可縱也?天討有罪，天下之公法也，我何敢以私恩骫之?”曰：“何以報之?”曰：“用吾身時，爲之死可也;用吾家時，爲之破可也。其它患難與之共可也。”
凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣。兩個動氣，一對小人一般受禍。
喜奉承是個愚障。彼之甘言、卑辭、隆禮、過情，冀得其所欲，而免其可罪也，而我喜之，感之，遂其不當得之慾，而免其不可已之罪。以自蹈於廢公黨惡之大咎;以自犯於難事易悅之小人。是奉承人者智巧，而喜奉承者愚也。乃以爲相沿舊規，責望於賢者，遂以不奉承恨之，甚者羅織而害之，其獲罪國法聖訓深矣。此居要路者之大戒也。雖然，奉承人者未嘗不愚也。使其所奉承而小人也，則可果;君子也，彼未嘗不以此觀人品也。
疑心最害事。二則疑，不二則不疑。然則聖人無疑乎?曰，“聖人只認得一個理，因理以思，順理以行，何疑之有?賢人有疑惑於理也，衆人多疑惑於情也。”或曰：“不疑而爲人所欺奈何?”曰：“學到不疑時自然能先覺。況不疑之學，至誠之學也，狡僞亦不忍欺矣。”
以時勢低昂理者，衆人也;以理低昂時勢者，賢人也;推理是視，無所低昂者，聖人也。
貧賤以傲爲德，富貴以謙爲德，皆賢人之見耳。聖人只看理當何如，富貴貧賤除外算。
成心者，見成之心也。聖人胸中洞然清虛，無個見成念頭，故曰絕四。今人應事宰物都是成心，縱使聰明照得破，畢竟是意見障。
凡聽言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者識見，又要知言者氣質，則聽不爽矣。
不須犯一口說，不須着一意念，只恁真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚，薰之善良，遍爲爾德者矣。鹼蓬生於鹼地，燃之可鹼;鹽蓬生於鹽地，燃之可鹽。
世人相與，非面上則口中也。人之心固不能掩於面與口，而不可測者則不盡於面與口也。故惟人心最可畏，人心最不可知。此天下之陷阱，而古今生死之衢也。餘有一拙法，推之以至誠，施之以至厚，持之以至慎，遠是非，讓利名，處後下，則夷狄鳥獸可骨肉而腹心矣。將令深者且傾心，險者且化德，而何陷阱之予及哉?不然，必予道之未盡也。
處世只一恕字，可謂以已及人，視人猶己矣。然有不足以 盡者。天下之事，有已所不欲而人慾者，有己所欲而人不欲者。
這裏還須理會，有無限妙處。
寧開怨府，無開恩竇。怨府難充，而恩竇易擴也;怨府易閉，而恩竇難塞也。閉怨府爲福，而塞恩竇爲禍也。怨府一仁者能閉之，思竇非仁、義、禮、智、信備不能塞也。仁考布大德，不幹小譽;義者能果斷，不爲姑息;禮者有等差節文，不一切以苦人情;智者有權宜運用，不張皇以駭聞聽;信者素孚人，舉措不生衆疑，缺一必無全計矣。
君子與小人共事必敗，君子與君子共事亦未必無敗，何者?
意見不同也。今有仁者、義者、禮者、智者、信者五人焉，而共一事，五相濟則事無不成，五有主，則事無不敗。仁者欲寬，義者欲嚴，智者欲巧，信者欲實，禮者欲文，事胡以成?此無他，自是之心勝，而相持之勢均也。歷觀往事，每有以意見相爭至亡人國家，釀成禍變而不顧。君子之罪大矣哉!然則何如?
曰：“勢不可均。勢均則不相下，勢均則無忌憚而行其胸臆。三軍之事，卒伍獻計，偏裨謀事，主將斷一，何意見之敢爭?然則善天下之事，亦在乎通者當權而已。
萬弊都有個由來，只救枝葉成得甚事?
與小人處，一分計較不得，須要放寬一步。
處天下事，只消得安詳二字。雖兵貴神速，也須從此二字做出。然安詳非遲緩之謂也，從容詳審養奮發於凝定之中耳。
是故不閒則不忙，不逸則不勞。若先怠緩，則後必急躁，是事之殃也。十行九悔，豈得謂之安詳?
果決人似忙，心中常有餘閒;因循人似閒，心中常有餘累。
君子應事接物，常贏得心中有從容閒暇時便好。若應酬時勞擾，不應酬時牽掛，極是吃累的。
爲善而偏於所向，亦是病。聖人之爲善，度德量力，審勢順時，且如發棠不勸，非忍萬民之死也，時勢不可也。若認煞民窮可悲，而枉巳徇人，便是欲矣。
分明不動聲色，濟之有餘，卻露許多痕跡，費許大張皇，最是拙工。
天下有兩可之事，非義精者不能擇。若到精處，畢竟只有一可耳。
聖人處事，有變易無方底，有執極不變底，有一事而所處不同底，有殊事而所處一致底，惟其可而已。自古聖人，適當其可者，堯、舜、禹、文、周、孔數聖人而已。當可而又無跡，此之謂至聖。
聖人處事，如日月之四照，隨物爲影;如水之四流，隨地成形，己不與也。
使氣最害事，使心最害理，君子臨事平心易氣。
昧者知其一。不知其二，見其所見而不見其所不見，故於事鮮克有濟。惟智者能柔能剛，能圓能方，能存能亡，能顯能藏，舉世懼且疑，而彼確然爲之，卒如所料者，見先定也。
字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得。自得者與天遇。
無用之樸，君子不貴。雖不事機械變詐，至於德慧術知，亦不可無。
神清人無忽語，機活人無癡事。
