《溫國文正公文集》是誰寫的?內容是什麼?該書一共八十卷。北宋司馬光撰。初刻於南宋紹興初年，下面小編爲大家帶來詳細的文章介紹。
常見版本有：《四部叢刊》本《溫國文正公文集》、《四庫全書》本《司馬文正公傳家集》、《叢書集成初編》本《司馬溫公文集》(十四卷)、《四部備要》本《司馬溫公文集》(十四卷)等。
司馬光(1019-1086)，字君實，陝州夏縣(今屬山西)涑水鄉人，世稱涑水先生。
其學淵廣，博通百家，但歸宗儒門，排斥釋、老，提倡儒家的倫理教育，要求將儒家倫理直接滲透進尋常家庭之中，所撰《溫公家範》成爲中國古代家庭教育研究的重要文獻。朱熹將其列爲北宋道學「六先生」之一。
《溫國文正公文集》爲司馬光部份著述的彙編，主要類目有詩、賦、表、書、啓、序、記、論、章奏、制詔、議辨、策問、評議、史剡、碑誌、祭文等。
其中論及教育的篇目有《議學校貢舉狀》、《論風俗札子》、《貢院乞逐路取人狀》、《幷州學規後序》、《訓儉示康》、《才德論》、《不以卑臨尊議》、《善惡混辨》、《士則》、《學要》等。
司馬光在哲學上繼承漢代董仲舒的神學天命論，把綱常倫理論證成「天」之所命的古今通義和不變教條，併力圖從心性角度探討後天教育的重要作用。
他説：「天者，萬物之父也。父之命，子不敢逆。君之言，臣不敢違。父曰前，子不敢不前;父曰止，子不敢不止。臣之於君亦然。故違君之言，臣不順也，逆父之命，子不孝也。不順不孝者，人得而刑之。順且孝者，人得而賞之。違天命者，天得而刑之。順天之命者，天得而賞之」(《士則》)。
認爲人的「智愚勇怯，貴賤貧富」都是天生註定，不可逾越等級名分做出不忠不孝之事;否則，必有「天災」、「人殃」。既反對孟子「性善」説，又不贊成荀子「性惡」説，持「性善惡混」説。
他説：「夫性者，人之所受於天以生者也，善與惡必兼有之，是故雖聖人不能無惡，雖愚人不能無善，其所受多少之間則殊矣。善至多而惡至少，則爲聖人;惡至多而善至少，則爲愚人;善惡相半，則爲中人」(《善惡混辯》)。
關於科舉和學校改革，司馬光也提出了一系列重要主張，其核心思想是重振儒家倫理本位的教育精神。
批評當時科舉考試存在着嚴重流弊，「進士專尚屬辭，不本經術;而明經止於誦書，不識義理，至於德行，則不復誰何矣」(《議學校貢舉狀》)。
建議朝廷「以德行取士，則彼貪猾輕躁之人、依附權要枉道求進者，皆爲清議所貶，見棄於時」(同上)。
指出「以德行取士」當從學校教育做起，並認爲教師自身首先應該是德才兼備的楷模。主張嚴選教授，「州學只許置教授一人，委本州長吏於本處命官中選擇無過犯、有節行、能講説、爲衆所服者舉奏補充。
司馬光還十分重視家庭教育，主張從小對兒童進行封建倫理教育的基本訓練，使家庭教育與學校教育相互配合，協調一致。
所撰《訓儉示康》，即是以「儉」德教誨其子。他説：「夫儉則寡慾。君子寡慾則不役於物，可以直道而行;小人寡慾則能謹身節用，遠罪豐家」。(《訓儉示康》)教育其子保持「古人以儉爲美德」的優良傳統，並告誡説：「以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數」。
司馬光作爲舊黨領袖，其教育思想與改革派教育家王安石異趣，但其倫理本位的教育精神受到理學大師朱熹的重視，在中國學術史和教育史上佔有一定的地位。
