《西遊記》原著第一百回，取經大業圓滿結束，團隊各責任人也獲得授封，唐僧封爲旃檀功德佛，悟空封爲鬥戰勝佛，其他人等也在佛派得到相應的職務。
故事似乎到此就完結了。
但後西遊時代，取經組員們、尤其是孫悟空，究竟又做了些什麼?他們的人生走向又駛向何處?這些，也一直是很多讀者感興趣的焦點。
本篇，我們就結合一些文學資料，來談一談。
【二】
必須說明的是，西遊故事並非吳承恩先生的獨立原創。
故事的素材，自然是源於貞觀年間玄奘(唐僧)真實的取經。玄奘用了近十九年的光陰，周曆西域列國，爾後榮歸大唐(”進京之日，空城出觀”)。唐太宗爲了表彰這位勇敢的冒險者(頗爲尷尬的是，玄奘起初出境，竟然是偷渡)，特批其在長安設立譯經院，以做譯經講經傳經之用。
後來，玄奘的弟子辯機，在師父的口授下，執筆完成了《大唐西域記》一書，全面記載了他遊學異國的所見所聞。其後，又有人專門給玄奘立傳，著有《大慈恩寺三藏法師傳》。這兩本書互爲補充，爲現代人還原當時的取經過程，提供了寶貴的資料。當然，書籍原意是爲了宣揚佛法，故在篇幅裏多加入一些神蹟的描寫，以彰顯佛法之浩大精深。而這些素材，後來在流傳過程中漸漸演變，取經故事也變得愈加曲折離奇起來，玄奘法師身邊，也漸漸多了猴行者(孫悟空)、沙和尚、豬八戒等藝術人物。
可見，故事進化是離不開歷代說書藝人添油加醋的加工。而這些民間故事，部分便用文字記錄了下來。及至宋代便有了《大唐三藏取經詞話》，元代初期也出現了吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》，明朝初年又有楊景賢的《西遊記》雜劇等諸多版本。
到了明朝中葉，吳承恩先生便將這些故事拾掇整理，按照自己的邏輯佈線，小幅洗牌，大幅潤色，便有了今日我們熟知並廣爲流傳的《西遊記》了。
【三】
梳理清西遊故事的歷史脈絡，我們大抵可知其是世代累積的作品。到了吳承恩版本的《西遊記》，達到了藝術的巔峯。但巔峯之後，依然有故事。之後的明清作者，仍不忘對西遊神話進行再加工。只是，吳承恩的文字太精彩了，後人們的續尾，有如過了峯值之後的拋物線，徑直地悄然無息跌落於歲月的洪流裏，不爲後人所熟悉。
但把這些殘餘故事打撈起來，這裏頭便有了孫悟空人生軌跡的延伸。其中較爲有名的，是《後西遊記》一書。
書中故事發生在唐憲宗年間。當年唐僧所取回的真經，竟爲貪僧歪解，用作騙取銀錢所用。唐僧唏噓不已，便對身爲鬥戰勝佛的孫悟空感嘆道，“我與你一番求經渡世的苦功，倒做了他們造業的公案”。如來聞說抱怨，也頗有些尷尬，便打圓場道，“當年只傳真經，未傳真解，故以訛傳訛，漸漸失真”，但也未必無法補救，需封了經文，令唐玄奘師徒再尋取經人到靈山求取真解。
於是乎，唐僧找到了淨因庵裏修行的大顛和尚，賜法號唐半偈，作爲自己的繼承人。而孫悟空呢，便在女媧補天留下的五彩神石中，注入一道真魂，使其孕育一石猴，並在夢中授予七十二變換等祕笈。這便是《後西遊記》裏的孫小聖了。頗具諷刺的是，孫悟空擔心小聖頑劣，竟將當年使自己吃盡苦頭的緊箍，生生地套在了後來人的頭上。由此可見，在權力的遊戲裏，受害者往往又是施害者。
而後，取經人一行又“偶遇”豬八戒的兒子豬一戒(豬八戒喜當爹)，以及沙僧的小代言人沙彌，組團開始西天之旅。
咋一看這人員組成，似乎散發着較爲濃厚的山寨味道了。
【四】
成佛後的孫悟空，如若成日在信徒虔誠的煙霧繚繞裏吃齋唸佛，或偶爾給孫小聖指點一番迷津，似乎便大材小用了。
譬如，成書於清朝的《天仙寶卷》就有這樣一個故事。
玉帝有一位女兒，名叫張四姐(某些民間傳說裏，玉帝本姓張)，下嫁給凡間的一位書生(仙女下凡，在古代是廣爲引用的套路)。這位憤怒的爹地，發誓要將不聽話的女兒拿下。天兵天將們依舊是爛泥扶不上牆，個個飯桶，竟被張四姐暴打。玉帝無計可施，便又習慣性的一紙密函送至靈山處，請如來貴施援手。
但此次出場的，不是如來佛，而是孫悟空了。
且看《天仙寶卷》的描述，“大聖念動金剛訣，變了千萬獼猴精，吩咐六神來看住，團團圍住四姐身”。在鬥戰勝佛的強力攻擊之下，四姐終究不敵，悟空的戰績本上，又添上亮麗一筆。
只是，這位當年以反抗權貴著稱的鬥士，如今卻成爲了權貴階層最爲得力的打手。我們真的該替他高興嗎?
