1924年3月10日的海寧，查良鏞出生。
1955年2月8日的香港，《書劍恩仇錄》在《新晚報》的“天方夜譚”版開始連載，署名“金庸”。金庸“出生”。
從此世人往往只知金庸而不知查良鏞。
金庸武俠問世一甲子之際，澎湃新聞將刊發一系列文章紀念。
本文則是對金庸名作《鹿鼎記》的一個細節提出商榷意見，算是另一種意義上的紀念。
《鹿鼎記》稱得上金庸小說中的暢銷之作，在被電視、電影翻拍數次後，可說是婦孺皆知。在《鹿鼎記》中，天地會和沐王府之爭是推動後續故事發展的關鍵情節。但恰恰在這一情節上，金庸先生無意中搞錯了一些史實。
天地會與沐王府之爭，實質是“擁唐”、“擁桂”之爭。明亡之後，其殘餘勢力曾在南方建立了多個政權，史稱南明。在這些政權中，所謂“唐”，是由明朝宗室中的唐王一系所建立。所謂“桂”，則是由宗室中桂王一系所建立。
在小說裏，天地會是鄭成功的下屬，鄭成功及其子鄭經擁護唐王，天地會自然追隨；沐王府則始終忠於桂王。雖同是朱明故臣，但國無二君，大明只能有一個正統。儘管大敵（清廷）當前，但天地會和沐王府還是熱衷於窩裏鬥，爭得不亦樂乎，頗得“我得不到，你也別想得到”的現代言情劇之真傳。
在爭執時，沐王府的白氏兄弟說：“皇上在緬甸宴駕賓天，只留下一位小太子，倒是位聰明睿智的英主。”天地會的徐天川反駁：“真命天子好端端是在臺灣。”
在另一次爭論中，天地會成員祁清彪指出：“隆武天子殉國，留下的朱三太子，行宮眼下設在臺灣。他日還我河山，朱三太子自然正位爲君。”沐王府中的決策人物柳大洪則強烈堅持：“永曆天子乃是大明正統，天下皆知，你可不得胡說。”
上述兩段爭執中，沐王府一派所說在緬甸晏駕賓天的皇帝正是桂王朱由榔，其年號“永曆”。他在緬甸落入清軍之手，在昆明遇害。所謂“聰明睿智的英主”，意指永曆帝隱於民間的子嗣。天地會所說的“隆武”則是唐王朱聿鍵稱帝后的年號。
天地會不承認桂王帝位的合法性，他們只承認唐王“隆武天子”朱聿鍵，以及朱聿鍵的弟弟“紹武天子”朱聿粵（此字應有金字旁，下同）。同樣，沐王府也不承認唐王一系，提及“隆武天子”，稱“唐王”而不稱陛下。在他們眼裏，真命天子只是桂王一系。
然而事實真的如此嗎？唐王和桂王之間是否真的有紛爭？鄭成功及其子鄭經真的支持唐王嗎？鄭氏家族經營臺灣時，臺灣真的有一位小皇帝嗎？
南明“一國二主”第一波：血統更純正的桂王甘爲臣子
在真正的南明歷史中，唐藩系統與桂藩系統的關係沒那麼簡單。
崇禎帝自縊、明朝滅亡之後，藩王中的福王朱由崧在衆人的擁戴下登基，定都南京，建立了南明的第一個政權：弘光朝廷。這是一個基本上被明朝各路地方勢力所承認的政權，但好景不長，它很快被清軍消滅，皇帝被俘，其後，監國朱常淓投降。
國不可一日無君。福王的弘光政權已經被消滅了，那麼接下來該誰來做皇帝呢？唐王、桂王無疑都有可能。從血緣親疏上來講，桂王無疑更近。桂王朱由榔（當時尚未 繼承桂王爵位）與崇禎帝是同一個祖父的堂兄弟，而唐王朱聿鍵，則僅僅和崇禎帝擁有共同的祖先朱元璋，如果說他們是堂兄弟也勉強可以，但畢竟是“遠堂”，而 且不知已是“堂”的多少次方。
然而唐王的勢力當時在福建，桂王的勢力在兩廣。如果說建都福州是偏安東南，那麼稱帝兩廣就是偏安到天涯海角了。在東南建立一個政權，比建立在兩廣更加切合抵禦清軍、恢復中原的理想。兩廣距離中原的路途，光看看地圖就覺得辛酸。所以，對於大業而言，“唐 王稱帝”顯然比“桂王稱帝”更加合理。另外，朱聿鍵自幼飽經磨難，胸懷大志，屬於“有志中青年”一類，得到衆人的擁護就不足爲奇了。
就 這樣，唐王朱聿鍵的帝位基本得到了南明各路勢力的承認，當然也包括桂藩系統。當時朱由榔還不是桂王，其父兄相繼病逝後，朱聿鍵派使者前往祭奠，並以皇帝的 名義冊封朱由榔爲桂王。朱由榔當然接受。因此，連朱由榔“桂王”的爵位，都是由隆武帝朱聿鍵（唐王）冊封的，朱由榔對隆武帝是以臣下自居的。
要說有人對隆武政權不服，那也不是桂王朱由榔，而是魯王朱以海。
唐王朱聿鍵稱帝之後不久，魯王朱以海在浙東被擁立爲監國（代理皇帝）。起初是因爲消息閉塞，浙東的一帶並未第一時間得知唐王稱帝的消息，才鬧出“一國二主” 的烏龍。朱聿鍵的聲勢遠大於朱以海，迫於壓力，朱以海曾一度宣佈退藩，放棄監國之位，但不久又被部下迎回，始終自外於隆武朝廷，不奉年號，拒絕臣服。雙方一直摩擦不斷，甚至發展到殺來使、挖牆腳，形同敵國的地步。
唐、魯之爭是題外話，我們回到桂王的話題上來——是不是可以簡單得出結論：唐藩系統和桂藩系統不存在爭端，《鹿鼎記》的“擁唐”、“擁桂”之爭純系子虛烏有呢？並非如此。因爲稱帝的唐王不僅只有一個朱聿鍵。
南明“一國二主”第二波：接班的桂王唐王互不相認
1646年，清軍大舉南下，擊潰魯王朱以海的主力，橫掃浙東，進軍福建，隆武帝在汀州被俘，不久遇害。
隆武帝遇害，南明再一次失去了皇帝。魯王朱以海始終沒有得到各路諸侯的待見，再加上他主力被擊潰，被迫居於舟山羣島，不是皇帝的最佳人選。居於兩廣的桂王朱由榔乃“神宗嫡胤”，逐漸爲各方擁護，被推到了歷史的前臺。
1646年11月，朱由榔任監國，12月24日稱帝，年號永曆。然而就在朱由榔出任監國到稱帝這一個多月的時間裏，意想不到的事情發生了。因爲有人在這段時間裏，突然稱帝，南明又一次出現了“一國二主”的局面。那個人叫朱聿粵，是隆武帝朱聿鍵的弟弟。
隆武帝遇害後，他的弟弟——也就是續封的唐王——朱聿粵，逃到了廣州，得到了一部分大臣的支持，被擁立爲監國，並迅速稱帝，年號紹武。他的目的是搶在朱由榔前面稱帝，造成已當皇帝的既成事實。
永曆帝朱由榔雖然之前承認隆武帝，但他死活不承認隆武帝的弟弟，估計他感覺自己被耍了：明明是朕先任監國，你憑什麼又任監國？
朱聿粵一定會回答：雖然你先任監國，可是朕先稱帝的。
朱由榔大概會說：朕是神宗嫡胤，論繼承次序，遠優於你，你血緣偏疏，算哪門子窮親戚？
朱聿粵回答起來毫無壓力：朕雖血脈偏疏，但朕的哥哥隆武皇帝，爲天下擁戴，兄終弟及，哥哥不在了，自然由朕繼承大統。
公說公有理，婆說婆有理，爭不出個子醜寅卯，他們決定刀頭上見真章。紹武帝朱聿粵派大軍攻打永曆帝朱由榔所在的肇慶，永曆帝派人迎戰，結果永曆帝一方慘敗。
故事發展到這裏，大家一定以爲朱聿粵君臣成爲贏家，從此過上了幸福的生活。其實不然，歷史老人像一個偵探小說家一樣，讓故事來了個驚天大逆轉。
帝位紛爭的驚天大逆轉：朱由榔如何成爲贏家
正當朱聿粵君臣因戰勝永曆帝而沾沾自喜的時候，清軍再一次揮師南下，以閃電般的速度掃蕩廣東，並封鎖戰事消息，僞裝成明朝軍隊，奇襲朱聿粵所在的廣州。不久，朱聿粵被俘，自殺。
於是，南明只剩下了永曆帝朱由榔這一個皇帝。上一刻還在威脅自己皇位的內部敵人突然就灰飛煙滅了，可從此自己只能孤獨地面對更強大的外部敵人。唐王戰勝了桂王，清軍卻消滅了唐王。作爲失敗者的桂王稀裏糊塗就成了勝利者。這就是歷史的弔詭之處。
唐、桂之爭，其實是紹武皇帝朱聿粵和永曆皇帝朱由榔之爭，並不涉及隆武帝朱聿鍵。
他們的關係可以表述爲：唐藩系統中的第一位皇帝——隆武帝朱聿鍵，是基本得到各派勢力承認的，桂王自居他的臣子。隆武帝遇難後，唐藩系統的第二位皇帝——紹武帝朱聿粵——則不被桂藩系統承認。
所以，《鹿鼎記》中沐王府提及朱聿鍵稱唐王而不稱天子，有違史實。如果說沐王府不承認朱聿粵，則是符合史實的。
釐清唐王和桂王的關係，其實是釐清了沐王府該如何對待唐王的問題。但問題還沒結束：鄭成功、鄭經父子該如何對待永曆帝（桂王）？在這個問題上，《鹿鼎記》錯得更加離譜。因爲鄭氏父子，本就是永曆帝（桂王）的臣子，原和沐王府是一家。
先“擁唐”復“擁桂”的鄭成功
鄭成功早年確實曾經“擁唐”。鄭成功的父親鄭芝龍曾是海盜，後受明廷招安。經過多年發展，在東南坐擁雄兵。隆武帝朱聿鍵之所以能夠稱帝，與鄭氏家族的大力支持密切相關。
但鄭芝龍專橫跋扈，私心自用，對隆武帝無人臣之禮，不聽號令，只是挾天子以擡高身價。鄭成功卻對隆武帝禮敬有加，對父親的做法，頗不以爲然。隆武帝對鄭成功也甚爲欣賞，賜他姓“朱”，故鄭成功被稱作“國姓爺”。所以說，鄭成功曾經“擁唐”，是沒錯的。
但沒多久，鄭芝龍投降清廷，鄭成功對父親的行徑感到不恥，與叔叔鄭鴻逵在東南一帶起兵抗清。問題的關鍵在於，此刻的鄭成功，尊奉的是哪個皇帝？
《清史稿》中記載，鄭成功在起兵最初，所奉的是已不存在的隆武帝（唐王）之名號。到桂王朱由榔稱帝后的第三年，即1649年，鄭成功派遣使者千里迢迢朝見朱由榔，正式稱臣，改用永曆年號。朱由榔也很大氣地封鄭成功爲“延平公”。
《清史列傳》和《海上見聞錄定本》記載鄭成功起兵之初，便遙奉桂王年號，自居其臣。也就是說，儘管鄭成功早年是隆武帝的臣屬，起兵之初或許也曾打着一個不存在的幽靈政權（隆武政權）的旗號行事，但最遲到1649年，就已成爲永曆帝（桂王）的臣子。
爲何鄭氏父子偏愛幽靈政權？
說 來也巧，似乎鄭氏家族和幽靈政權有緣。多年後的1662年，永曆帝朱由榔落入清軍之手，並被絞殺。但在此後的歲月中，鄭成功仍奉“永曆”年號，尊一個不復存在的朝廷。《清史稿》記載，甚至到康熙十三年，三藩之亂時，鄭成功的兒子鄭經仍然在使用永曆年號。而那時，永曆帝已經遇害十幾年了。
那麼在鄭氏父子經營臺灣時，那裏究竟有沒有一個“天子”呢？當然沒有。鄭氏父子一直奉遠方的永曆帝爲尊，如前文所述，就算永曆帝已死，鄭氏父子仍然奉永曆年 號，自然不會擁立他人。其實，鄭氏父子身邊的明朝宗室着實不少，前面提到的魯王朱以海仍在東南，時刻需要鄭氏給予物資支持。寧靖王朱術桂則一直住在臺灣， 被鄭氏“吃住全包”。但鄭氏父子始終以藩王之禮待他們，從沒想過把他們中的哪個立爲皇帝。
起兵伊始，鄭成功不奉近在咫尺的東南沿海一帶的朱明宗室，卻遙奉千里之外的永曆帝。後來，鄭氏父子寧可使用一個覆亡政權的年號，也不願另立身邊人。這是爲什麼呢？很多學者認爲，鄭氏父子希望遠離天子，獨掌東南政事，天高皇帝遠纔可專斷一方。
那爲何不立個傀儡皇帝，挾天子以自雄呢？在儒家觀念深入人心的明代，不遵人臣之道的權臣，一定會留下奸惡之名。隆武朝的鄭芝龍、永曆朝的孫可望，皆是前車之 鑑。鄭成功以忠良自居，自是不屑於此。而且，當年鄭芝龍不敬隆武帝的做法，很讓鄭成功不恥，即使出於對父親的心理叛逆，鄭成功也決不會重蹈覆轍。於是，他選擇尊奉一位遠在天邊的皇帝，一樣可以做任何想做的事情。
所以在鄭氏父子經營臺灣期間，他們是不可能在身邊留一個皇帝的，也不會另立身邊的宗室。《鹿鼎記》裏，天地會所謂“真命天子在臺灣”云云，不符合史實。
簡單地說，鄭成功確實曾經擁立過唐王，但在《鹿鼎記》故事發生的年代，鄭氏父子早已是永曆帝（桂王）的臣子，他的下屬天地會不可能和忠於桂王的沐王府發生衝突，因爲大家都“擁桂”。鄭氏經營的臺灣也不可能留存一位可能掣肘自己的皇帝。
對於《鹿鼎記》來說，最諷刺的史實是，隆武帝朱聿鍵（唐王）死後，他的廟號“紹宗”，是由永曆帝朱由榔（桂王）所上。而永曆帝朱由榔（桂王）遇害後，他的廟號“昭宗”，實際是由鄭經（小說中天地會的最高指揮）所上。上廟號無疑是對其皇帝地位的承認。歷史中的這一幕在小說中無論如何也解釋不了：桂王爲唐王上了廟號，而小說中“擁唐”的天地會的大哥卻在爲桂王上廟號。
