司馬相如與卓文君的愛情故事：司馬相如(公元前179年～公元前117年)，西漢文學家，當時蜀郡成都(四川成都)人。他文筆很好，寫了《子虛賦》，後來漢武帝看到了，非常喜歡，於是被升任中郎將。司馬相如後來還出使過西南地區，對融洽中原和西南少數民族的關係做出過貢獻。司馬相如的文學成就在辭賦方面，他的作品很有文采，還富有音樂感，爲漢朝的辭賦形式樹立了典範。
卓文君，漢代才女，西漢臨邛(屬今四川邛崍)人，與漢代著名文人司馬相如的愛情佳話至今還被人津津樂道。也有不少佳作流傳後世。
有人認爲，司馬相如與卓文君之間是兩情相悅的浪漫愛情;也有人認爲是司馬相如劫色劫財的騙局。但到底是怎麼回事呢??現解讀如下。
司馬相如與卓文君兩情相悅。從司馬遷《史記·司馬相如列傳》記載可以看出，卓王孫慕相如聲名。將他與縣令請到家做客，相如彈琴(以琴心挑逗文君)。卓文君偷聽偷看，“心悅而好之”。便與相如私奔至成都。此記載應是兩情相悅走到一起的情愛原型。
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漢代婚制習俗制約了他們相愛。相如與文君兩情相悅，就應談婚論嫁，通過正式媒聘成婚;但是，卓文君其時“新寡”，是個寡婦，按漢代禮儀、風俗，這顯然不成。《西京雜記》載“文君十七而寡”，如果她十五歲出嫁，結婚約2年成爲寡婦。史籍未載她生子與否。看來沒有生育。《札記·郊特牲》載：“男帥女。女從男，夫婦之義，由此始也。婦人，從人者也;幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”又載：“信，婦德也。壹之與齊，終身不改，故夫死不嫁。”按照《札記》的規定，死去丈夫的婦人不能再嫁。西漢是禮教形成的重要時期。漢高祖(劉邦)登基後。命叔孫通製作禮法。漢武帝採納博士董仲舒(前179～前104)“罷黜百家。獨尊儒術”的建議。西漢劉向(前77～前6)撰成《列女傳》，用以進行婦教，宣傳女德。《列女傳·貞順》有：“修道正進，避嫌遠別，爲必可信，終不更二……”，也說女子喪夫終身不能再嫁。《史記，貨殖列傳》載：“巴寡婦清……能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦始皇以爲貞婦而客之。爲築‘女懷清檯’……清窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪??”《漢書·貨殖傳》也載：“巴寡婦清……始皇以爲貞婦而客之。爲築‘女懷清檯’。”寡婦清能遵守當時的禮制，守寡守業而顯天下，儼然是一個貞婦的典型。
漢朝的禮制基本承襲秦制。班昭(約49～120)是《漢書》作者班固之妹，14歲嫁給曹世叔，丈夫早逝，班昭守寡，繼父兄續作《漢書》的編修工作。《後漢書，列女傳，曹世叔妻》載有班昭的《女誡》，其中有“夫有再娶之義，婦無二適之義”。汪玢玲《中國婚姻史》說：“班昭自己的寡婦身份……如此安份，著書立說，與卓文君的私奔相如迥然不同，一切均按照統治階級的意願行事，自然備受皇家重視。推爲女聖。”
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縣令應是相如與文君婚姻的撮合人。按照漢代的婚姻制度與婚俗，喪夫的文君不能“二適”(再嫁)，要服喪、守寡，至少要三年。新寡的文君要再嫁，只有採用“私奔”方式;而相如應是文君私奔所圈定的對象。同時，我們也有理由相信，卓老太爺也是支持女兒私奔，重尋歸宿的。可是，卓家卻不能直接、正面接觸相如，因此，縣令王吉的搭橋與撮合便應運而生了。
相如赴宴、王吉安排他彈琴，文君得到了“從戶窺之”的機會，頓時“心悅而好之”。事件演變到這時，相如這個“私奔”對象，經文君親眼審覈。被最後確認。接下來就是“文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都”。
文君深夜逃出家門。卓家的門衛卻不知：相如帶着文君駕着車隊馳歸成都、臨邛城門竟暢通無阻。第二天清晨，卓王孫發現人去樓空，派輕騎追截，定可追回。可是，他沒這麼做。待私奔成爲既成事實之後，“卓王孫大怒日：‘女至不材，我不忍殺，不分一錢也。”’意思是女兒違反禮教，該殺。只是“不忍殺”，而實行經濟制裁。(是否私下資助??無人得知。)卓王孫大怒。應是瞞天過海策略的一部分：既爲掩世人耳目，也爲堵塞文君夫家的追責與詬病。
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文君與相如私奔成都。居約兩年。如果相如真窮，卓王孫真的“不分一錢”，實難生存。約兩年後，時過境遷，輿論轉淡。兩人方到臨邛，“文君當壚”賣酒，相如“雜作”。仍然應屬“做秀”，同時觀察當地民衆的反應。當反應不大時，“卓王孫不得已，分子文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物”，算是認可了兩人的姻緣。曾要被怒殺的女兒，相隔兩年就分錢百萬，這裏面的蹊蹺，明眼人一看便知。我們可以設想，就文君而言，其父是贊同私奔的，私奔後的婚姻需要父親的公開認可，需要社會的認可。她需要“合法性”，這對她的社會生存非常重要：就卓王孫而言，需要改變女兒“妾身未分明”的尷尬處境，需要恢復父女、母女的親情關係，在日後相如升遷後可分享榮耀。因此。這是必須走的一步，只是應選擇恰當的時機而已。
事實是“文君夜亡奔相如，相如乃與(文君)馳歸成都”，是文君自願，自己先跑到相如住處，再一起跑到成都的。相如沒有“劫色”，更沒有“劫財”。他與文君是兩情兩悅，私奔聯姻，而且相愛相守一輩子。
