一般情況，司馬遷在每篇寫作結束之時都有一段結語，對上面記錄的史實作出評價，開始句爲“太史公曰”，但是《史記·平準書》的結語絕大部分卻與上文的內容毫不相干，作者抑制不住感情，發了一大段牢騷，闡明自己的夢想，也流露自己的歷史虛無主義情緒，表明了一個正直的歷史學家對當時社會的憤恨之情。
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太史公說：“《尚書》最早講到唐虞時期事，《詩經》最早講到殷周時期事(《書》道唐虞之際，《詩》述殷周之世)，一般是世道安寧則按庠序中的長幼序尊卑，先農本而後商末(安寧則長庠序，先本絀末)，以禮義爲限制物利的堤防(以禮義防於利);世道變亂就會與此相反(事變多故而亦反是)。”
司馬遷的牢騷是由於心中有一個夢想——建立一個和平安寧的社會。而何以爲和平安寧?有三個條件：第一長幼有序，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，尊崇社會德高望重之人，輕視那些專做苟且鑽營之事的小人。第二先農本而後商末，農工商的順序不可倒置。在社會經濟活動中，種田爲第一。萬物出於土。司馬遷尊重生產第一線的人，這在道理上沒有什麼錯，如果輕本重末，這個社會就不得和平安寧了。第三用禮義來限制對利的追求。如果一個社會把利看得高於一切，勢必要爭鬥，這個社會也就不得和平安寧。他的夢想是借總結《尚書》和《詩經》而表露出來的。
太史公接着說：“齊桓公採用管仲的計謀，統一貨幣，從山海的事業中求取財富，以朝會諸侯，利用區區齊國成就了霸主的威名。魏國任用李克，充分利用地力，發展農業生產，成了強國。從此以後，在戰國時期天下互相爭奪，以詭詐武力爲貴，輕視仁義道德，以富有之道爲先，以推讓等禮儀爲後。(自是之後，天下爭於戰國，貴詐力而賤仁義，先富有而後推讓。)
所以百姓中間富有的積財產上億計，而貧窮的糟糠之食尚不能滿足(故庶人之富者或累鉅萬，而貧者或不厭糟糠);諸侯國強大的或至併吞諸小國而使諸侯稱臣(有國強者或並羣小以臣諸侯)，弱小者有的甚至斷絕祭祀而亡國(而弱國或絕祀而滅世)。”
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司馬遷點了兩個人的名，一是齊桓公，一是李克，惟權是奪，惟利是圖，以他們爲起點建立了一個什麼世界呢?一批權貴被推翻後又換成另一批權貴，而仁義得不到實施，財產向少數人集中，廣大人民極端貧窮;強國不斷地吞併弱國，直至弱國絕祀而亡。
司馬遷認爲，社會的進步在於仁義的實施，而不在於誰在臺上。人類道德水準的提高，是比什麼都重要的“軟實力”。
司馬遷的夢想是不能實現了，感嘆仁義不施，歷史循環反覆，道德淪喪，這個世界還有什麼意義?感嘆“你方唱罷我登臺”，這個輪迴不止的世界什麼時候是個盡頭?
司馬遷自覺不自覺地流露出歷史虛無主義情緒。
太史公又說：“外對跟夷狄作戰，對內興利除弊建立功業，天下百姓盡力耕種不夠供給糧餉，女子紡織不足穿衣。古時曾經竭盡天下的資財以奉獻給天子，天子仍以爲不夠使用。(外攘夷狄內興功業，海內之士力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服。古者嘗竭天下之資財以奉其上，猶自以爲不足也。)”
司馬遷借古諷今，流露出對當時漢武帝時代的極大不滿：戰爭，到何時爲止?一邊奢侈過度，一邊窮途潦倒。窮人的日子還有什麼過頭?更加深了歷史虛無主義。
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最後，太史公說：“沒有別的緣故，主要是當時各種事務互相影響，共同作用造成的，有什麼可奇怪呢。(無異故云，事勢之流，相激使然，曷足怪焉?)”
這個世界究竟爲什麼會這樣，司馬遷也找不出原因，只能歸於“事勢之流，相激使然”，發出無可奈何的哀嘆!
兩千多年來，中國的封建社會一個朝代滅亡了，另一個朝代又誕生了;誕生了的朝代又滅亡了，不斷地輪迴反覆，漢以後是三國，三國以後是晉，晉以後南北朝，再後是隋唐……總是用一種類型的剝削制度代替另一種類型的剝削制度，社會進步緩慢，人們的道德水準甚至還在倒退。
司馬遷的夢想破滅了，流露出的歷史虛無主義觀點，還真的有幾分道理。
“俱往矣，數風流人物，還看今朝!”直到當代，毛澤東領導人民革命，徹底推翻了封建制度，建立了沒有人剝削的人的、以工人階級爲領導以工農聯盟爲基礎的、人民當家作主的社會主義國家，社會才走上了正道。
