《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著，到了漢代以後，便尊之爲《南華經》，且封莊子爲南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。
晉·郭象《南華真經序》：夫莊子者，可謂知本矣，故未始藏其狂言。
晉·郭象《南華真經序》：通天地之統，序萬物之性，達生死之變，而明內聖外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙。
唐·成玄英《南華真經疏序》：夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無爲之恬淡，明獨化之窅冥，鉗揵九流，囊括百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。
宋·褚伯秀《南華真經義海纂微》：南華老仙蓋病列國戰爭，習趨隘陋，一時學者局於見聞，以縱橫捭闔爲能，掠取聲利爲急，而昧夫自己之天，遂慷慨著書，設爲遠大之論，以發明至理，開豁人心。
宋·褚伯秀《南華真經義海纂微》：蓋善論天道者必本乎人，能盡人道者可配乎天，天人交通，本末一致。論五變而形名可舉，九變而賞罰可言，此萬世不易之理，所以立人極、贊天道也。
宋.林希逸《莊子口義》：莊子者，其書雖爲不經，實天下所不可無者。郭子玄謂其不經而爲百家之冠，此語甚公。然此書不可不讀，亦最難讀。東坡一生文字，只從此悟入。大藏經五百四十函，皆自此中細繹出。
明·陸西星《南華真經副墨》：莊子南華三十二篇，篇篇皆以自然爲宗，以復歸於樸爲主，蓋所以羽翼道德之經旨。其書有玄學，亦有禪學，有世法，亦有出世法，大抵一意貫串，所謂天德王道皆從此出。
明·傅山《傅山全書》：《莊子》 爲書， 雖恢譎佚宕於六經外， 譬猶天地日月固有常經常運， 而風雲開合， 神鬼變幻， 要自不可闕， 古今文士每奇之， 顧其字面，自是週末時語， 非復後世所能悉曉。
清·劉熙載《藝概·文概》：“意出塵外， 怪生筆端。”
清·胡文英《莊子獨見》：莊子最是深情,人第知三閭之哀怨。而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閭之哀怨在一國。而漆園之哀怨在天下。三閭之哀怨在一時。而漆園之哀怨在萬世。昧其指者。笑如蒼蠅。
清·方潛《南華經解》：“南華，老子之後勁，而佛氏之先聲。大抵痛人鑿性遁天，桎梏名利，拘墟見聞，而爲解其縛者也。”
魯迅先生對莊子文章的評價極高，說莊子文章“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學史綱要》)。[8]
衛俊秀：莊子是位最有血性的敢於鬥爭的哲人
