疏勒國(梵Kha^sa，藏Shu-lig、Shu-lik) 爲西域古國。相當於今新疆之喀什噶爾。現爲一純粹的回教都市。位居西域南、北兩道的交會點，古來即爲東西交通的主要進出口。
東漢時期
東漢·永平十六年(73)，龜茲王建倚恃匈奴，攻破疏勒，殺其王，立龜茲人兜題爲疏勒王。第二年，軍司馬班超派人到盤稿城劫持兜題，並召集疏勒將吏，‘說以龜茲無道之狀，因立其故王兄子忠爲王，國人大悅。’此後班超一直駐守在疏勒。
永平十八年(75)，焉耆趁中原帝喪，攻沒都護陳睦。班超孤立無援，而龜茲、姑墨數發兵攻疏勒，班超與疏勒王忠共守盤稿城，雖士卒單少，拒守歲餘。班超受詔還京時，疏勒舉國憂恐，其都尉黎弇自剄。當班超還至於闐，‘王侯以下皆號泣曰︰“依漢使如父母，誠不可去。”互抱超馬腳不得行。’班超不忍離去，更還疏勒，捕斬反者、擊破尉頭，疏勒復安。此後班超一直堅守在疏勒。建初三年(78)，率領疏勒、康居、于闐、扜彌兵一萬人，擊敗姑墨。建初五年(80)，平定了疏勒都尉番辰的叛亂。建初八年(83)，班超任將兵長史，以後數年先後平定莎車、龜茲、焉耆。永元三年班超任都護乃遷居龜茲它干城，由軍司馬徐幹屯疏勒。
在延光四年(125)班勇發敦煌、張掖、酒泉六千騎平定車師後部叛亂時，鄯善、疏勒等都遣兵來助。永建二年(127)，疏勒王臣盤受封爲漢大都尉，以後也曾隨漢使平定叛亂。從以上這些記載，可以知道疏勒當時與中原的密切關係。
隋朝時期
疏勒國，都白山南百餘里，漢時舊國也。其王字阿彌厥。手足皆六指。產子非六指者，即不育。都城方五里。國內有大城十二，小城數十，勝兵者二千人。王戴金師子冠。土多稻、粟、麻、麥、銅、鐵、錦、雌黃，每歲常供送於突厥。南有黃河，西帶蔥嶺，東去龜茲千五百里，西去汗國千里，南去朱俱波八九百里，東北去突厥牙千餘里，東南去瓜州四千六百里。大業中，遣使貢方物。
唐朝時期
疏勒國也是西域傳播佛教的一個中心，佛事興盛較早。疏勒王臣盤，原爲前王安國之舅，因罪徙月氏爲質子，月氏王甚喜愛，爲他在三地住處建伽藍，冬夏遷居。玄奘曾在《大唐西域記》中記述此事︰
‘聞諸先志曰︰昔健馱邏國迦膩色迦王，威被鄰國，化洽遠方，治兵廣地。至嶔嶺東，河西蕃維畏威送質。迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館。冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春、秋止健馱邏國。故質子三時住處各建伽藍。今此迦藍即夏居之所建也。故諸屋壁圖畫質子，容貌服飾頗同中夏。其後得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。’
從這段記述可以知道臣盤留月氏已崇信佛教，回疏勒爲王，‘雖阻山川，不替供養’。可能成爲疏勒開始推行佛法的主力，因之疏勒之佛教當由此而逐漸流行。
西元400年，法顯行經疏勒時也曾記述當地五年佛教大會，四方沙門雲集，王及羣臣供養佈施的盛況。說到‘其國中人爲佛齒起塔。有千餘僧，盡小乘學’。而到玄奘行經疏勒，伽藍已達數百所，‘僧徒萬餘人，習小乘教說一切有部，不究其理，多諷其文，故誦通三藏及毗婆沙者多矣’。到八世紀初期，佛教仍流行，慧超記述其情況說︰‘有寺有僧，行小乘法，吃肉及■等。’
