爲什麼魏晉崇尚清談?其實這是有社會原因的。魏晉時期，社會動亂不安，朝代更迭頻繁，文人們在朝代的變遷中創作的文學題材呈現悲劇性的基調，多表達生死、遊仙、隱逸的文學主題，來寄託對時代不幸的情感宣泄，下面小編帶來詳細的文章供大家參考。
這一時期的詩學擺脫了儒家禮教的束縛，信仰老莊思想，在玄學和佛學的融合下，士大夫們開始探索一種無爲、自然的政治生存模式，開啓了“清談”之風，形成了以“清談”爲榮的政治局面。
那究竟什麼是清談呢?其實清談的內涵在魏晉不同的發展階段中是不一樣的，本文將從人物品評、玄理之風、高雅之學三個方面來分析清談在不同時期的概念內涵，及其體現出的高雅政治智慧。
清談是選拔政治人才的主要方式
在中國古代社會中，秦代以前均是世卿世祿的傳襲制任用官員，助長了統治階級的權力，加大了社會矛盾;到了西漢，劉邦認識到“養士”風氣的弊端，開始改革人才選拔制度，注重“清議”之風，以察舉製爲代表的選拔方式意在通過自上而下的舉薦有治國才能者，任用爲國家官員，打破了士族一統天下的治國局面。西漢滅亡以後，魏晉仍然沿襲這種政治選拔方式，以曹操爲代表的統治者推行“唯纔是舉”的政策，完善了以“九品中正制”爲標準的選拔人才方式，形成了以人物品評爲內容的清談。
這一時期的人物品評，更加註重被選拔者的道德品性和政治才能的實幹之才，也注重人物的姿容神情、風度才藻等與功利無關的審美才情，據《世說新語》記載，魏晉清談之品藻人物，非常看重人物的風姿神情，如《容止門》選拔嵇康時記載道：
嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或雲：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之爲人也，巖巖若孤鬆之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩。”
這則記載中，評價嵇康是“風姿特秀”，後用“蕭蕭”、“肅肅”、“巖巖”等雙音疊詞來形容嵇康本人的清爽，又用“玉山”、“孤鬆”、“松下風”等自然景物來比喻嵇康的神情風貌;自然中的孤鬆傲然挺拔，象徵嵇康的人品高潔;玉山高大威猛，象徵嵇康的氣宇軒昂。這種以詩性理趣爲主要特徵的人物品評，爲政治選拔提供了一定的依據，也爲文人做官開闢了路徑。
魏晉初期，官員的選拔方式主要通過“清談”，文人一旦通過清談的認可，就會得到做官的資格，這對文人來說是至高的榮耀。而這種官吏選拔任用制度，也促進了各類人才的成長，調和了封建社會的階級矛盾，鞏固了統治階級的政權，這是清談的初步發展階段。
清談是文人談論玄理思想，逃避黑暗政治的一種手段
魏太和初年(227)年，以荀粲、傅暇、何晏等爲代表的清談家在玄學、佛學思潮的影響下，開始注重清談的哲學性、藝術性，而淡化了品鑑人物、干預時政的清談風格，取之而來的是士人們對“玄”、“虛”、“自然”、“言意”的崇尚和迷戀，開始討論自然之真、人性之意、宇宙之深等哲理性的問題，在與人交談中找到人生的樂趣，據《三國志·魏書》記載：
粲諸兄並以儒術議論,而粲讀好言道,常以爲子貢稱夫子之言性與天道,不可得而聞,然則六籍雖存,固聖人之糠祕。粲兄俁難曰：“《易》亦聖人立象以盡意,繫辭焉以盡言,則危言胡爲不可得而聞見哉?”粲答曰“蓋理之微者,非物象之所舉也。今稱立象以盡意,此非通於象外者也,繫辭焉以盡言,此非言乎系表者也;斯則象外之意,系表之言,固蘊而不出矣。”當此時能言者不能屈也。
這段記載中，描寫了荀粲對“言意”的偏愛，荀粲的言意多是以儒家經學爲中心的“立言”和以道家自然主義的“無言”，以及周易對儒道兩派言意觀的折中，以達到“忘言忘象、超言絕象”的哲學境界。這一玄理思想被當時的政治文人所推崇，尤其是在曹魏大臣何晏的推動下，魏晉清談被列入正始之音的發展中，確定了魏晉清談的理論建構，也促使清談更加註重審美追求和言談技巧，奠定了正始清談的崇高地位。
然而，到了曹魏後期，政治社會開始混亂，曹芳等皇帝荒淫無度、昏庸無能，使朝代走向沒落，司馬懿父子掌權後，開始大量誅殺異己，何晏、王弼、丁謐等清談大家也在這次爭辯中被殺害，官場上清談文人的消失也促使民間清談的發展，以阮籍、嵇康等爲代表的清談文人，因不滿司馬氏的統治，開始寄情山水，抒寫憂憤之詩，這一時期的清談風氣表現爲“對政治黑暗的逃避”，開始在田園中探討“哲理”的真諦。
如阮籍創作《詠懷詩》82首，這些詩中皆是政治感慨的記錄，他借自然之景抒發人生哲學之意，充溢了詩歌的玄理性，他在《詠懷詩》其一中寫道：夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見?憂思獨傷心。
阮籍在這首詩中刻畫了一個深夜睡不着，彈琴寧心緒的儒雅主人公，卻需要明月來照亮內心的堅貞、清風來吹散內心的苦悶，詩中的“孤鴻”、“翔鳥”均是自然之景，卻表達了作者因不滿司馬氏的統治、寄情山水的愁苦之情、道出了人生無常的無奈之意。
曹魏時期，由於正始文學的發展，也推動魏晉清談發展至高峯，出現了一批談言意、論哲理的文人雅士，他們貴爲朝中大臣，在統治者的支持下大力發展清談，是至高的榮耀;而到了曹魏後期，隨着司馬氏的掌權，社會的動盪導致清談之氣慢慢黯淡，卻主張了許多不滿司馬氏統治的文人隱居田園，抒發玄理之思，助推民間清談的發展，並藉此來逃避政治的黑暗，是清談發展的另一種形式。
清談本身就是一種雅正的文學樣式，深受社會的推崇
清談是文人的一種言說方式，他們通過語言表達來抒發社會見解、寄託人生情感，而魏晉清談更是以一種“口頭文學”的方式來談玄析理，體現社會發展、政治趨向，這本身就是一種新穎的文學樣式。中國文藝學理論泰斗童慶炳曾在《文學理論》中談到文學的概念，他認爲：文學是一種語言藝術，是話語蘊藉的審美意識形態。
而“清談”是文人士大夫之間交談的一種方式，他們對玄學的探討、佛學的理解所發表的語言，均蘊藉着文學之美，稱得上是一種雅正的文學樣式。魏晉清談通過文人間的社交，去探討人生哲理，更是豐富了我國的文學內涵，如《世說新語·言語》中寫道：
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬。”兄女曰:“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
在這段記載中，謝安與家裏的孩子一起談論文學道義，實際上也是一種清談形式，謝安突然看到天空中下起雪了，就興致勃勃的問孩子們：“白雪紛紛像什麼?”，侄兒說像撒把鹽在空中飄落，侄女說像柳絮北風吹起!在這段對話中，謝安與孩子們講書論道卻談論起自然之景，謝道韞用“未若柳絮因風起”非常生動的賦予自然以靈動的魅力，情景交融、虛實共生。清談名士謝安和謝道韞的對話，透露着對自然之趣的把握，彰顯了清談的玄理性，更是展現了清談之語的對話性表達方式，賦予了清談文學栩栩的形象。
清談文學作爲一種口頭雅文學，它是貴族知識分子社交生活中的審美語言藝術，更是文壇領袖們對文學本質的追求，中國文學的源頭《詩經》是通過音樂和歌詞奏唱出來的，而文學發展至魏晉，是通過清談的方式交流出來的，清談吸取了漢代文學創作的“故哀樂之心感，而歌詠以聲發”的動感，在玄佛的靜態中綜合創作方式，創新成“寂然凝慮，思接千載”的動靜結合方式，文人對立而坐，在玄思和雅樂的薰陶之中“操千曲而後曉聲”，以清談的文學方式實現思想的碰撞，作品的輸出。
