禮樂文化是中國傳統文化之一，由 “禮教”與“樂教”並提而形成。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
周朝中後期，血緣的淡薄果然導致各位諸王對於周天子的拱衛之心和兄弟情義有所下降，早期建立的禮樂制度在這時發揮了極大的作用。以樂從屬禮爲思想核心，以“禮”來區別等級制度宗族親疏;以“樂”來融合禮的章法和禮的強制，兩者相輔相成，取長補短，不僅以禮樂制度扶持周朝百年基業，而且禮樂制度在周朝之後的千餘年間在中國古代舞臺上上演自己的精彩，甚至一度到清朝末期都發揮着自己的重要作用。
在古代，王朝的統治探索幾乎是在摸着石頭過河，一步走錯都可能導致自己王朝的覆滅，在綿長的歷史發展長河中經過中周朝眼睜睜地目睹商朝的滅亡，周朝的統治者開始對自己的穩固統治採取一種極具目的性和凝聚力的做法。首先分封同姓諸王，極大地加強血緣關係親疏的重要性來拱衛王室，這確保了周朝前期天下一心的團結局勢。但僅僅依靠血緣來維繫王朝統治是遠遠不夠的，於是周公旦在輔政期間“制禮作樂”，總結，發展，完善了一套完整的禮樂制度，由此維繫了周朝百年統治。
一、禮在周朝的具體體現
禮樂制度在周朝前期被創建的最主要目的就是維護周王朝的統治。商朝初殤，周朝初立，政治經濟文化都不穩定，周王朝迫切的需要一種新的制度才能維護脆弱的統治，禮樂制度由此應運而生。禮樂制度在全朝的推行無疑鞏固了等級制社會和奴隸主的社會階層地位，它以個人個儀的禮儀要求使各位諸侯，貴族在潛移默化之間將天子與下一階層的貴族從生活以及享受權利上進行根本區分，以各種規章禮儀制度的不同劃定各個階層地位的不同，衣食住行各方面都進行了約束，周天子的形象以及威嚴前所未有的增強。
在飲食方面，周天子享“三羹”“五齏”“七菹”與“八珍”可謂奢華至極，諸侯不能與之比肩，地位之間的不平等直接反應到飲食方面。諸侯平時食牛、豕、魚、臘、黍、稷。同時，飲食的器皿也無時無刻彰顯身份不同。九鼎配八簋只能被周天子享用，周天子以下，器皿的規格和食物品種依次遞減，直到最後士的階層平常時候只能使用一鼎，禮樂制度下所規範的周天子威嚴由此可見一斑。
《左傳》記載：“忠信，禮之器也。卑讓，禮之宗也。”
二、樂在周朝的具體體現
周朝的樂器現在挖掘已知的就有十多種，它們被統稱爲“鍾”。而又因形狀和樣式的不同，又有鈕鍾、鐸、甬鍾等稱呼。在這些樂器之中又能以吹奏、敲擊等演奏方式細分。總而言之，在周朝，樂器的飛速發展也給了禮樂制度的完善創造出不少空間。周天子規定，當宗廟祭祀，寢宮宴會，以及招待貴賓時都應演奏“雅樂”。即以鍾、鼓、磬等樂器爲主，伴奏用絃樂，製造莊嚴肅穆氣氛。
周朝以及後來王朝對樂的傳承與發展都不外乎是因爲規範“樂”來彰顯自己的特權地位。周天子與諸侯之間所享受的樂舞人數也是截然不同的。理論上講周天子享有的樂舞規格和人數都是最高的，以此來從“樂”的方面規範自己麾下的諸侯不要有不二之心。後來的秦朝、漢朝無疑不是繼承與發展了“樂”在國家治理中所發揮的作用。但是隨着經濟文化的發展，“樂”也從貴族的專屬發展到宋朝時期老百姓露天也能欣賞的一種文化了。
結語
綜上所述，禮樂制度在周朝的出現並不是偶然制定的，而是依憑當時時代的需要，中國奴隸主制度的新的需要，所被創建出來的一種爲統治階層所應用的制度。它身上承載的不僅僅是一種治國思想，更重要的是作爲中國人幾千年來自己所制定的道德底線和準則。經過周朝的薰陶，“禮”作爲一種抽象的東西已經刻進了中國人的本體之中，逐漸演化爲現代意義來講的孝敬、誠信、謙虛等。而“樂”也使中國人更加有文化水平，藝術薰染，爲我們的素質打下最結實的基礎。
在當下，禮樂制度隨着新中國的成立裏面的糟粕自然湮滅，但是在快速發展的社會當下，我們仍要反思，作爲中國新時代的一分子，我們對自己傳統文化精華的吸收是不是有所忽視，也許在當下，禮樂制度下深埋的文化意義和內核更值得我們進行反思和吸納。
