在《太平御覽》中曾有記載“時七月七日， 高祖方曝書”，這指的是古人在藏書時需要保養，最好的方法便是將書籍拿出來晾曬。感興趣的讀者和小編一起來看看吧!
到了宋代時，曝書成爲了一種時尚，這並不是只是單純說書籍的晾曬，而是說因爲曝書引發的一種社交活動，簡稱爲曝書會。像是在宋朝時期，宋朝的皇家圖書館會在七月時將藏書拿出來曝曬，而這個期間這些書籍都是對文人開放的，類似現在的羣書博覽會一樣，而這一場景也成爲了宋代的一個特色活動。而且在文人騷客飽覽羣書的同時，還能夠一飽口福。
正如《太平御覽》之中的記載一樣，原本定在七月七日的曝書會不在只是但指這一天進行，而是會持續長達兩三個月之久。正如《宋史》之中所記載的一樣“祕省所藏書畫，歲一曝之，自五月一日始，至八月罷”;如果真的是將書籍晾曬兩到三個月之久，恐怕再紮實的書籍也要損壞，故而這所描述的其實是在曝書過程之中產生的集會。
曝書的歷史
其實早在西周時期就已經有了曝書的記載，例如《穆天子傳》中就曾記載了這樣一個習俗，在農曆的七月七這一天，人們不但是會將家中的衣物被褥等拿出來晾曬，還會將書籍一同進行曝曬。到了三國時期一樣是有着同樣的記載，《晉書·卷三十一》中記載“宣帝初辭魏武之命，託以風痹，嘗暴書，遇暴雨，不覺自起收之。家惟有一婢見之，後乃恐事泄致禍，遂手殺之以滅口，而親自執爨。帝由是重之”;說的是司馬懿曾經爲了躲避曹操的徵召，因此託辭說自己得了風痹。誰知就在以此曝書之時，天下大雨，司馬懿不自覺去收書，結果就被僕人給看了個一清二楚。
而這也就說明了曝書的歷史歷來已久，古人也多有此舉動。但要說起曝書還是要提到宋朝，在宋朝時曝書不在只是單一的活動，而是發展成爲了集會。在《宋書》裏總能找到很多關於曝書的細節，在曝書會上不單只是書籍，現實文物古玩，字畫墨跡等等都多有涉獵。更重要的是還有着“早食五品，午會茶果，晚食七品”的慣例，不但是允許了當時的文人一覽羣書的機會，皇家方面還很慷慨的提供了早午晚餐。
而且來參與的文人士子能看能吃之外，還有着得到小禮物的機會，比如在曝書鑑賞之後，能夠得到《太平廣記》和《春秋左氏傳》各一部。如此厚待自然也不是完全對外開放的，作爲皇家藏書館的珍藏，自然也是需要設定門檻的。寶貝面前難免一些文人失常，就如同蘇軾曾經得見王羲之的作品，以至於在回家後都是難以忘懷，時常還要回味一番。因此留下了詩句“歸來妙意獨追求，坐想蓬山二十秋”;所以爲了以防珍藏受損，只有宋朝時期的那些大學士纔有機會得到此項殊榮，並且一飽眼福。
民間曝書會
作爲社交活動的一種，曝書會不但是體現個人修養的最佳時機，也是展現自己藏書底蘊的最好時刻。因此除了像是國家級別的這種高級曝書會之外，還有着民間的個人曝書會。“居春明坊時，士大夫喜讀書者多居其側，以便於借置故也”;這所記載的正是北宋時期的宋敏求藏書的盛況。宋敏求此人不但是家藏豐富，而且從來都不吝嗇於人，因此導致宋朝時期很多士大夫都喜歡居住在宋敏求家附近，導致附近房產價格暴漲。而對於宋敏求的家藏豐富程度也是有所記載，像晁說之就曾經說“惟是宋宣獻家，四世以名德相繼，而間有畢叢相、楊文莊二家之書，其富蓋有王府不及者”;可想而知民間也一樣存在着不亞於國家藏書的存在。
而宋敏求本人也是多次組織民間的曝書會，並且文人墨客觀者之中難以言表，多到數不清楚。像是很多的宋代名人也都參與其中，例如說歐陽修，以及協助編寫《資治通鑑》的劉恕等人，都多次厚着臉皮前去叨擾。文獻之中也有記載說劉恕是“晝夜口誦手抄，留旬日盡其書而去”;這不但是體現了宋敏求家中藏書之衆，還體現了當時文人之間對曝書會的追捧。
像是宋代的這種曝書會實在是宋代的一大特色，也是宋代時期文化水平抵達巔峯的一種佐證。圖書書展的高速發展，也是宋代文化教育事業發達的側面。所以在品讀歷史之時，這種歷史的縮影，總能讓後人領略到一個時代的獨特魅力。曝書會的發展也是文人士大夫的發展，一個朝代對於文教事業的發展和倚重，很顯然宋代的文教事業足以在歷史上留下最爲濃厚的一筆。
