杜恕(197-252年)，字務伯，京兆杜陵(今陝西省西安市)人。三國時期魏國大臣，尚書僕射杜畿的兒子。下面本站小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
出身京兆杜氏。曹魏太和年間，擔任散騎黃門侍郎，得到侍中辛毗器重。歷任弘農太守、趙國相、河東太守、淮北都督護軍、御史中丞，出任使持節、建威將軍、護烏丸校尉、幽州刺史，受到徵北將軍程喜栽害。依附於大將軍曹爽。曹魏嘉平元年(249年)，貶爲庶人，流放於章武郡。撰寫《體論》八篇、《興性論》一篇、《篤論》四卷。嘉平四年(252年)，杜恕病逝，時年五十六歲。
軼事典故
杜恕爲人真誠務實，行事不作修飾，所以自少都沒有什麼名譽，爲人雖然不交朋黨，專心公事，正言說政而被辛毗賞識，但自己不拘人事，不對人作出防範，最終不理會袁侃的規勸，最終被程喜加害，令自己幾乎被殺。
主要成就
魏明帝時，大議考課之法，杜恕上書：“若使法可專任，則唐、虞可不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。”杜恕其實是搬出了歷史的證據，以明德治的必要性。
針對當時“以儒家爲迂闊”的社會思潮，尚儒的士人還展開了對重法思想的批判。杜恕在其著述《體論》中，批評了重法之人關注點狹隘的弊端，“今之爲法者，不平公私之分，而辯輕重之文;不本百姓之心，而謹奏當之書。”即重法之人不平衡公私利益，只關注用法的輕重;不以民心爲出發點，只關注法律文書的規定。杜恕還着重駁斥了重法之人對儒家思想的謬解：“是以爲法參之人情也……而世俗拘愚苛刻之吏，以爲情也者，取貨賂者也，立愛憎者也，視親戚者也，陷恕仇者也。何世俗小吏之情，與夫古人之懸遠乎。” 即重法之人片面地論斷，只要考慮了人情，就一定與貪贓枉法、個人喜好、裙帶關係、挾私報復有關。很明顯，這些正是漢末弊政的表現。應該說，儒家重倫理人情本身自有其不可忽視的社會合理性，其在實踐中產生流弊，是另一層面的問題，不能因此就將其合理性與其流弊混爲一談，所以杜恕認爲，這是世俗小吏對古人思想的理解差之太遠所致。
杜恕認爲考課法不利於官員最大限度發揮個人的主動性積極性，“且布衣之交，猶有務信誓而蹈水火，感知己而披肝膽，徇聲名而立節義者，況於束帶立朝，致位卿相，所務者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者豈聲明而已乎!”另外，對官員僅用檢驗政績和賞罰來管理和監督，實際上是一種實用主義、功利主義的價值導向，而對國家的統治而言，移風易俗纔是更爲根本的，杜恕就認爲考課之法無益於“崇揖讓之風，興濟濟之治”。
杜恕以禮爲萬物的法式和規矩，並賦予禮以道德價值和政治價值的權威，進而論述了禮對協調政治關係和倫理關係的功用。杜恕的禮治主張切中曹魏名法之治的流弊，是魏晉之際治國方略由“以刑爲先"向"以禮爲首”轉化期間的產物，在哲學論證上的不足又爲魏晉玄學“名教自然之辨”、“體用之辯”留下了發展空間。
人物評價
《魏略》：“恕在弘農，寬和有惠愛。”
陳壽：“恕推誠以質，不治飾，少無名譽”、“恕倜儻任意，而思不防患，終致此敗”、“恕屢陳時政，經論治體，蓋有可觀焉。”
葉適：“杜恕峭峻，特立之意長者。自達之言，於魏極少其比。雖兩漢人，亦難之。”
郝經：“始司馬朗建議，令州縣領兵，杜恕以爲非。卒成晉氏瓜裂之亂，恕之意慮遠矣哉。”
