成吉思汗是蒙古族乞顏部人，世界史上傑出的軍事家、政治家。1227年，鐵木真在興兵滅夏途中染病逝世，終年六十六歲。臨終前立第三子窩闊臺爲汗位繼承人。這是今天小編就給大家帶來的文章，希望能對大家有所幫助。
成吉思汗與窩闊臺在征討花剌子模國回程的路上，把自己多年的軍事經驗一一傳授給窩闊臺，然後指着一個對窩闊臺說：“這個人是上天賜給我們蒙古國的禮物，我死了之後，軍國大事，你都要多聽聽他的意見。”
《元史·卷一百四十六》雲：
(太祖)指楚材謂太宗曰：“此人天賜我家。爾後軍國庶政，當悉委之。”
成吉思汗指的這個人，就是耶律楚材。
在歷史上，耶律楚材是一個非常神奇的人，他本是契丹人，卻在金國長大，最後爲蒙古國效力。更特殊的是，他爲漢民族作出了巨大貢獻，甚至有人認爲，耶律楚材是被歷史忽略的“聖人”
王世貞就曾評價耶律楚材：“其仁蔽天地矣。”本文，筆者將以史料爲依據，和大家分享耶律楚材，希望通過事實分析，來展示這位聖人的“仁心”，以及他對中國歷史的巨大影響。
一、雖楚有材，晉實用之
《左氏春秋》裏有句話：“雖楚有材，晉實用之。”意思是說，楚國人才濟濟，卻被迫出走晉國，成爲晉國的棟樑。
耶律楚材不僅名叫“楚材”，還取字“晉卿”，可見，他的名字大有深意。
根據《元史》記載：
耶律楚材，字晉卿，遼東丹王突欲八世孫。父履，以學行事金世宗，特見親任，終尚書右丞。
耶律楚材是遼國東丹王耶律倍的八世孫。耶律倍是遼太祖耶律阿保機的長子，也就是說，耶律楚材其實是耶律阿保機的九世孫。耶律楚材的父親名叫耶律屢，遼國被金國所滅後，耶律屢在金朝任尚書右丞相。
耶律楚材是父親的60歲時才生下的，所謂“老來得子”，父親十分歡喜，耶律屢給兒子取名耶律楚材，也是希望兒子能記住自己是遼國人，但同時又希望他不要深陷金國滅遼的仇恨之中。
若干年後，耶律楚材成爲成吉思汗的座上賓，成吉思汗問他：
“遼、金世仇，朕爲汝雪之?”
意思是說：金國曾滅掉了你的母國遼國，我爲你報仇雪恨如何?
沒想到，耶律楚材卻說：“我父親既然做了金朝之臣，我也曾在金朝爲官，既然身爲人臣，焉能向君主尋仇?”成吉思汗聽完，感慨不已，對耶律楚材更加敬重。
耶律楚材3歲那年，父親去世，他跟着母親楊氏相依爲命。母親畢竟是右丞相之妻，胸襟和見識都非一般女子，她對耶律楚材的教育非常重視，爲了兒子的成長，她忍痛將耶律楚材送到閭山顯州書院，接受正統的儒學教育，這段教育歷程，影響了耶律楚材的一生。他後來的所有政治成就，無不受儒學影響。
在金朝，因耶律楚材是右丞相之子，他是有資格接受恩蔭的，但耶律楚材堅持走科舉之路，公元1206年(金朝泰和六年)，耶律楚材參加科舉，被金章宗重用。
九年後，成吉思汗攻入金朝的中都(北京)，此時的金朝，早已沒有了當年面對宋朝時的趾高氣昂，在蒙古人面前，金宣宗一味卑躬屈膝，試圖納貢求和。
成吉思汗佔領中都後，因久聞耶律楚材之名，他立即召耶律楚材前來。成吉思汗和耶律楚材的這次會面，《元史》只記載了10個字：
太祖定燕，聞其名，召見之。
然而，在《草原帝國》中，記載得稍微詳細一些：
佔領北京後，成吉思汗選中一位契丹族王子耶律楚材，他以“身長八尺，美髯宏聲”博得成吉思汗的喜愛。
成吉思汗是中國歷史上最具雄心的王者之一，巧合的是，耶律楚材熟讀經史，有房杜之才。二人相見，大有劉邦遇見張良之感，很快便相得益彰。
接下來，耶律楚材這個契丹人，在當了9年的金國之臣後，轉而成了蒙古大汗的座上賓，在成吉思汗父子的霸業中，扮演了不可替代的角色。
二、房杜之才，社稷之臣
同樣是王佐之才，在中國歷史上，耶律楚材的名氣並沒有張良、房玄齡、劉基等名氣大，但是，這並不能說耶律楚材的能力不如他們。
《元史》曾說耶律楚材“博極羣書，旁通天文、地理、律歷、術數及釋老、醫卜之說”，意思是說，耶律楚材不僅熟讀詩書，精通儒學，同時，他上知天文，下知地理，還對佛學、道學、醫學都很精通。舉個例子，《元史·耶律楚材傳》記載：
西域歷人奏五月望夜月當蝕，楚材曰：“否。”卒不蝕。明年十月，楚材言月當蝕，西域人曰不蝕，至期果蝕八分。
意思是說，西域有一個精通曆法的人，說五月十五那天肯定有月食，耶律楚材分析後說：“五月十五那天肯定沒有月食。”後來果然應驗。到了第二年十月，耶律楚材說有月食，西域人持否定態度，結果耶律楚材之言又應驗了。
可見，耶律楚材對天文學的研究，已經是當時的頂尖水平。公元1219年，耶律楚材跟隨成吉思汗西征，成吉思汗以他爲軍師，諸事均請教耶律楚材 ，耶律楚材也知無不言，出謀劃策，全力輔佐成吉思汗。當年六月，成吉思汗在接近敵人的時候，天氣突然出現了變化。史載“禡旗之日，雨雪三尺”，當時正值盛夏六月，天降大雪，非常反常，蒙古將領們心裏都犯嘀咕，勸成吉思汗退兵。耶律楚材看到將士們士氣低落，故意對大家說：
“玄冥之氣，見於盛夏，克敵之徵也。”
意思是，這種天氣，正利於我們克敵制勝。將士們聽完，深受鼓舞，果然戰勝敵人。
公元1226年，成吉思汗率領衆將進攻西夏，攻破西夏靈武。城破後，所有的將領和士卒都在爭相搶奪美女和金錢。耶律楚材卻對這兩樣東西完全不感興趣，他要去爭搶的，卻是“遺書”和“大黃”，所謂“遺書”，是指西夏統治者留下的書籍、戶籍、地圖資料;而“大黃”，則是一種治療瘟疫的藥材。《元史·耶律楚材傳》雲：
丙戌冬，從下靈武，諸將爭取子女金帛，楚材獨收遺書及大黃藥材。既而士卒病疫，得大黃輒愈。
沒過多久，軍中發生疫病，耶律楚材事先籌集的大黃等藥材正好用上，救了數萬蒙古士卒的性命。而耶律楚材蒐集的書籍資料，在蒙古人統治西夏的過程中，也起到了關鍵作用。
成吉思汗麾下的將領，大多是擅長殺戮的強將，耶律楚材在他們中間顯得格格不入，但是，慧眼如鐵木真，他通過觀察耶律楚材的一舉一動，知道了耶律楚材的與衆不同。
在成吉思汗麾下，有一個叫常八斤的人，此人擅長製造弓箭，因此每次見到耶律楚材，都非常鄙夷。常八斤曾對耶律楚材說：“蒙古人尚武，像我這樣製造弓箭的人，纔會有大用，向你這樣的讀書人有何用呢?”
其實，常八斤不僅僅代表他一個人，他幾乎代表了成吉思汗麾下絕大多數人的將領。沒想到，耶律楚材卻說：
“治弓尚須用弓匠，爲天下者豈可不用治天下匠耶?”
意思是，修理弓箭尚且需要工匠，那治理天下難道就不需要工匠嗎?
耶律楚材一席話，把衆將士說得無言以對。成吉思汗聽到耶律楚材這番話，對耶律楚材更加重視。
公元1227年，因西夏背盟，一代天驕成吉思汗在擊潰西夏主力之後，轉而攻打金國，不久，成吉思汗病逝於六盤山。臨終前，成吉思汗把兒子們都召集到身旁，希望他們都服從窩闊臺的領導，同時，他希望窩闊臺遇事多聽聽耶律楚材的意見，儼然把耶律楚材當作託孤大臣來看待。
成吉思汗去世時66歲，他的兒子們都擁有自己的勢力，按照封建社會的制度，窩闊臺毫無疑問是汗位繼承人。但是，按照蒙古的部落議會制度(庫裏勒臺製)，汗位的繼承人必須通過庫裏勒臺的最後決定，所以，在成吉思汗去世的兩年內，蒙古大汗的位置實際上是空缺的，這期間，成吉思汗的第四子託雷一直在監國。
兩年後(1229年的秋天)，蒙古宗王們舉行大會，推舉新大汗。當時，成吉思汗的長子朮赤已死，貴族們有一部分人支持託雷，就這樣，窩闊臺和託雷則形成了兩個陣營。大會持續了40多天未決。成吉思汗的次子察合臺在明知繼位無望的情況下，決定支持窩闊臺。一時間，託雷勢單力薄，不得不擁立窩闊臺。
在這場大會中，耶律楚材起到了很關鍵的作用。他先找到託雷，希望託雷儘快表態，託雷本想再拖延時日，以圖生變，但耶律楚材催得緊，他最後只得屈服，尊窩闊臺爲大汗。然後，耶律楚材再找到察合臺，對察合臺說：“你既然擁立三弟窩闊臺，就要做出樣子給其他宗王看看，這樣纔有利於蒙古的團結。”《元史》記載：
遂定策，立儀制，乃告親王察合臺曰：“王雖兄，位則臣也，禮當拜。王拜，則莫敢不拜。”王深然之。及即位，王率皇族及臣僚拜帳下。既退，王撫楚材曰：“真社稷臣也。”國朝尊屬有拜禮自此始。
意思是，窩闊臺繼承汗位的時候，耶律楚材勸察合臺：“你雖然是大汗的兄長，但也應當以臣子之禮跪拜大汗。”察合臺聽從了耶律楚材的話，第一個跪拜窩闊臺，其他宗王和大臣見了，也紛紛跪拜，由此一來，窩闊臺的汗位得到鞏固。此後，大家都稱讚耶律楚材是“社稷之臣”。
不得不說，成吉思汗把耶律楚材當作託孤大臣，這個選擇是極爲正確的。在窩闊臺繼承汗位的雲詭時刻，耶律楚材一方面堅持了成吉思汗的遺命，另外一方面和諸位皇子斡旋。耶律楚材不僅確保了汗位的順利傳承，還對蒙古各部落的穩定作出了不可磨滅的貢獻。
三、孔孟之仁，以一人救萬民
耶律楚材之所以偉大，並不是因爲他的才華，而是因爲他有一顆仁心，而他這顆仁心，至少拯救了上百萬的黎民百姓。耶律楚材在輔佐成吉思汗和窩闊臺父子的時候，始終在貫徹儒家的仁愛之心。
公元1224年，因此前摩訶末之子札蘭丁·明布爾努逃至印度河，成吉思汗率領哲別、速不臺等名將攻入東印度，蒙古人在這片土地上瘋狂掠殺，血流成河，耶律楚材幾次勸阻，都沒能成功。
一天，在這片古老的土地上出現了一種“怪獸”，此物只有一個角，形如鹿，卻有馬尾，還能發出人聲。成吉思汗看到後大驚，他知道軍師見多識廣，詢問耶律楚材。耶律楚材趁機說：
“此瑞獸也，其名角端，能言四方語，好生惡殺，此天降符以告陛下。陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子，願承天心，以全民命。”
意思是，這是祥瑞之獸，它不喜歡弒殺。大汗在這裏看到這種瑞獸，說明是上天派它下來警示我們不可妄殺。希望大汗聽從上天的意思，保全這裏的百姓。
成吉思汗聽完，沉思良久，下令停止屠殺，並且班師。
耶律楚材是儒學家，不言怪力亂神，他爲何要違逆自己的想法，說這是上天派遣而來的“瑞獸”呢?因爲耶律楚材爲了讓成吉思汗放棄殺戮，他寧願違背自己的內心，詐稱這是上天的意思。結果，還真達到了效果。
《道德經》說：“道由心生，此爲非常道。”耶律楚材心中的道，不是滿口的《論語》《中庸》，而是萬千生靈的性命。
上文提到，成吉思汗等人攻入西夏的時候，耶律楚材不搶金錢和美女，卻蒐集了許多治病救人的大黃。其實，這個故事還有後續，成吉思汗時代，對官員並沒有系統性的約束，成吉思汗撤兵後，他留下的來官吏掌握了生殺大權，對當地百姓隨意搶奪和掠殺，兼併田地、霸佔民女之事猶如家常便飯，頻繁發生。《元史》雲：
楚材聞之泣下，即入奏，請禁州郡，非奉璽書，不得擅徵發，囚當大辟者必待報，違者罪死，於是貪暴之風稍戢。
《元史·耶律楚材傳》很長，這是唯一記載耶律楚材哭泣的字眼。他的哭泣，並不是爲了自己，而是憐惜當地的百姓。爲了解決這個問題，耶律楚材上書給成吉思汗，請求成吉思汗下令，讓各州郡不得隨意徵遣百姓，不得隨意殺人，即使犯了死罪，也要上報後才能行刑。在耶律楚材的努力下，當地百姓終於走出惶恐，歸於平靜。
成吉思汗去世後，窩闊臺加速了“滅金伐宋”的計劃，當時，南宋偏安一隅，中國的北方大多處於金朝的控制之中，窩闊臺在滅金伐宋的過程中，顛沛流離的還是中原百姓。《元史·耶律楚材傳》記載：
中原甫定，民多誤觸禁網，而國法無赦令。楚材議請肆宥，衆以爲迂，楚材獨從容爲帝言。
蒙古人佔領中原，頒佈了屬於蒙古人的特殊法令，由於中原百姓對這些法令不熟悉，誤觸禁網。因法令嚴苛，很多百姓不僅要被處死，還要連累親族。耶律楚材當時擔任中書令(宰相)，他多次上書請求窩闊臺寬宥這些百姓。當時，窩闊臺麾下的重臣都認爲耶律楚材多管閒事，畢竟死的是“他國百姓”，和自己無關。耶律楚材卻不放棄，他多次勸說，終於勸動了窩闊臺。
耶律楚材對中原百姓最大的貢獻，不僅僅在於他想方設法拯救了許多百姓，更在於他保留了漢文化。
蒙古人滅金，一方面是因爲他們和金朝有世仇，另一方面也是爲了擴展領地。但是，他們只想着滅掉金朝，至於滅掉金朝之後，這廣袤的土地用來做什麼，蒙古人似乎沒有多想。在窩闊臺的麾下，有一位叫別迭的近臣，他曾給窩闊臺出了一個主意：
“漢人無補於國，可悉空其人以爲牧地。”(出自《元史》)
意思是，蒙古人以遊牧爲生，這些漢民居住的地方，對蒙古人意義不大。不如將中國北方全部改造成蒙古人的牧場。
如果這個建議得到實施，不僅會顛覆了中國古代格局，對生態有着不可逆轉的破壞，更嚴重的是，漢文化將會遭到滅頂之災。
耶律楚材是契丹人，曾爲金朝之臣，現在又在蒙古大汗帳下效力，他和漢族的淵源並沒有這麼深厚，但是，他卻不認同這麼做。耶律楚材知道，這件事關係到蒙古人的切身利益，他作爲一個“外族人”，很難勸動蒙古大汗。於是，他決定換了一種方式來勸窩闊臺，他給窩闊臺算了一筆賬。《元史》：
“陛下將南伐，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十餘萬石，足以供給，何謂無補哉?”
耶律楚材的意思是，蒙古接下來還要四處征伐，中原百姓能提供的物資和財產非蒙古人所能比的。
窩闊臺在心中盤算一番，覺得耶律楚材說得有道理，遂放棄了將農耕土地變牧場的想法。
1232年，窩闊臺命大將速不臺圍困汴京(當時金朝已經遷都汴京)，速不臺圍城多日，艱難攻破汴京，爲了宣泄自己的憤怒，速不臺下令屠城。當時，汴京城內有250萬軍民，數量龐大。耶律楚材聽聞後，力勸數十次，最後鬧到窩闊臺那裏，耶律楚材說：“我們奪下城池的目的，不就是爲了百姓和土地嗎，若將城內250萬人全部屠殺，我們要一片荒地何用?”經過耶律楚材的一番遊說，最終，速不臺讓步，只屠殺了完顏一族。
雖然耶律楚材沒能徹底阻止速不臺的屠殺，但是，他拯救了200多萬百姓。以一人之力，救下百萬百姓，這樣的功績，足以彪炳千古。
在很多人的傳統思想中，只認爲宋朝纔是中華正統，其實，不管是遼、金、西夏、元朝，都是中國歷史的一部分。
耶律楚材用“瑞獸”爲由，阻止成吉思汗的屠殺;
耶律楚材憑藉自己的智慧，避免漢文化的滅頂之災;
耶律楚材憑藉一己之力，拯救了百萬百姓。
這樣的耶律楚材，不偉大嗎?
《論語》說：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”
孔子、孟子建立和發展了儒家學說，他們不斷向諸侯闡述何爲“仁”，遺憾的是，孔孟始終沒有一個絕佳的機會來實踐自己的思想，耶律楚材不同，他有機會，他用實際行動來詮釋什麼是“仁”。
筆者認爲：如果說孔子是通過理論把野蠻引向文明的話，那麼，耶律楚材就是把遊牧民族的野蠻屠殺引向仁愛的踐行者。不管耶律楚材的結局如何，但他努力過，也成功過，他救下的百姓是具體的，他挽救的文明也是切實存在的。孔子是“至聖”，孟子是“亞聖”，而耶律楚材，則是被忽略的聖人。
四、爲天地立心，爲生民立命
蒙古軍攻下河南全境的時候，很多百姓紛紛逃難，“逃者十七八”，蒙古人就規定，有逃走的，不僅殺光全家，還要株連鄰里。一時間，許多百姓因此被殺。有些百姓不敢逃，餓死在家裏。
耶律楚材對窩闊臺說，既然你拿下了河南，河南的百姓都是你的子民。有些人逃難，是因爲不滿家園被霸佔，有些人逃難，是因爲太過飢餓。我們不能因爲他們逃難而殺他們，更不能因一個人逃難，就株連數百人。窩闊臺最終廢除了上述法令。
耶律楚材還做了一件非常有意義的事情，他派人找到了孔子的第五十一代孫孔元措，建議窩闊臺封孔元措爲衍聖公，並且賜給他土地祭田，幫他返回山東曲阜奉祀。此後，耶律楚材又建議恢復科舉。此舉，安撫了北方讀書人，爲中國北方減少了許多流血衝突。
有一次，窩闊臺召開諸王會議，在衆人面前，窩闊臺特意向耶律楚材敬酒，他說：
“朕之所以推誠任卿者，先帝之命也。非卿，則中原無今日。朕所以得安枕者，卿之力也。”
這段話，對耶律楚材評價頗高，窩闊臺認爲，當初之所以重用耶律楚材，因爲先帝的命令。言下之意，當初並不看好耶律楚材。沒想到，在中原的平定和治理時，耶律楚材卻是功勞最大之人(下圖爲耶律楚材祠)。
然而，耶律楚的結局並不完美，窩闊臺後期，耶律楚材被貴族排擠，日趨邊緣化。1241年，窩闊臺去世，乃馬真皇后獨掌大權，耶律楚材被冷落，三年後，耶律楚材鬱鬱而終。
耶律楚材去世的時候，許多蒙古人爲其痛哭，許多漢族的士大夫也爲其立碑緬懷。《中書令耶律公神道碑》雲：
“天下士大夫莫不茹泣相吊。”
耶律楚材輔佐成吉思汗父子30餘年，當了這麼多年的中書令，乃馬真皇后以爲天下的稅賦大多被耶律楚材貪污了，她派人去查驗，發現耶律楚材的遺物中，除了琴棋書畫，別無他物。
有些人，一生之志在於推行自己的學說，有些人，一生之志在於踐行自己的理想，而耶律楚材，就是後者。《元史》評價，耶律楚材在蒙元時期，做的事情有：
“定製度 、議禮樂、立宗廟、建宮室、創學校、設科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農桑、抑遊惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮。”
《道德經》雲：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治。”
耶律楚材的一生，都在做一件事，那就是“仁善”。中華上下五千年，從不缺仁善之人，但是，像耶律楚材這樣一生信奉，並且有力踐行的，並不多。
北宋時期，大儒學家張載曾提出著名的橫渠四句：
爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
這句話被譽爲讀書人的終極使命，千百年來，億萬讀書人都朝着這四句話努力，但能達成所願者，幾乎沒有。其實，耶律楚材做到的，僅僅是“爲生民立命”這一條，雖然他只做到了橫渠四句的一條，但已經是聖人了。
