今天小編給大家帶來梁武帝出家，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
普通八年(公元527年)，梁武帝蕭衍第一次捨身出家了。
史上信佛的皇帝很多，如清朝的順治，不過，這些皇帝更多則是讓世人多了些談資，而蕭衍不是簡單的出家禮佛，他還研究佛學，自己親自講解《大般涅槃經》。東漢傳入中國的佛教，在南北朝時期進入了高速發展，看蕭衍的做法就不奇怪爲何那時的佛寺會迅速遍及大江南北了。
當時，南樑都城建康(南京)就有佛寺500多座，而且都是豪華裝修，僧尼人數更是高達十多萬人，並且還擁有資產。當時還有一個現象，和尚有勤雜人員，稱爲“白徒”，尼姑有“養女”。這其實已經嚴重影響南樑的國家發展了，寺院的人口數量居然差不多是南樑總人口的一半。
於是，就有大臣就上書，建議讓那些白徒、養女回家務農，這樣各方面都可以得到發展。結果，蕭衍卻用自己的行動給出了答案：出家。這算哪門子解決方案呢?他如果就此安安靜靜的穿上僧衣也就罷了，他第一次出家就三天，回來後就改了年號，大赦天下。
後來，也有位女皇帝武則天，每次有大動作前都會去寺廟，比如：殺來俊臣。此手法和蕭衍同出一轍，以宗教的力量來固權自己的皇權。不過，蕭衍是真的沉迷於佛教，二年後他再度捨身出家，那麼，這次待了多久?第11天羣臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”，兩天後還俗。
在外人看來，這位皇帝是不是在過家家啊，哪有如此玩法?蕭衍還真的就喜歡往寺院跑，後來，又出家了一次，這次的“贖金”也是兩億錢。第二年，蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。此時，有人明白了，這位皇帝就是變相往佛寺裏送錢啊。
對此，郭祖深形容道：“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。”
其實，佛教信衆人數的激增，離不開當時的大環境，這一時期戰亂不斷，老百姓就將寄託放於信仰。而這時的國君若是和佛寺交好，就等於獲得了很大的支持，這其中，達成的籌碼也不復雜，就是金錢。若是直接動用國庫支持宗教，沒準會招來羣臣非議，若是“贖人”，那就是另一個概念了。
蕭衍此舉可謂是用心良苦。一方面他用出家測試了羣臣的忠誠度，看這些大臣是否捨得出錢來贖他;另一方面則將自己塑造成了“菩薩皇帝”，試圖將君權神話，這其實也是很多皇帝都做過的事情，後來的宋徽宗就給自己上了個道號：玉清教主微妙道君皇帝。
只是大家真的願意有這樣一個君主麼?
一次，兩次，三次，羣臣都出錢了，第四次時，是朝廷掏的錢。結果呢，第二年就爆發“侯景之亂”，轉年蕭衍餓死於臺城。梁武帝蕭衍修陵石刻，位於江蘇省丹陽市雲陽鎮三城巷北，南靠其父樑文帝建陵，北毗其子梁簡文帝莊陵。修陵東向，三座陵墓由南向北排列，在一條直線上。
蕭衍其實很明白，當年他能登基，靠得就是武力，爲何晚年他如此醉心於佛教，還不止一次表示虔誠之心，這裏除了君權外，是否還有其它因素呢?
只能說蕭衍“入戲”太深了。史籍說蕭衍晚年聽不得任何“逆言”，個性變得很是固執且封閉。在一次次進出寺廟的過程中，他得到了心理上的另類滿足。在朝堂，他雖是一國之君，但羣臣還是可以反駁他;在寺廟，雖然穿着僧衣，但他依舊還是皇帝，重要的是：沒人再會和他去計較什麼了。
此時的蕭衍在佛教中尋到了某種“共鳴”，他需要“膜拜”，這在朝堂上無法實現，但在佛寺中很容易。只是他也明白，自己若沒了皇帝身份，這個也將不存在了，於是，就出現了接二連三的“贖人”場景。壯觀吧，每次都是過億的代價，蕭衍內心是得意的，只是，他的國家也開始風雨飄搖了。
並且，漢傳佛教吃素的傳統，就是從蕭衍這開始的。他對佛經很有研究，找到吃素的理論依據，下令僧人必須吃素，還要求全國僧人也要這麼做，包括祭祀宗廟也要用蔬菜。蕭衍將精力大把用於研究佛教理論，其實，也是一種掌控欲的表現：知其精髓才能更好地爲己所用。
只是國家的管理並不是靠一些理論，還得有人真正做事。不過，此時的蕭衍全然不顧這些，國家的命運遠遠沒有自身的感受來得重要。所以說，蕭衍晚年的幾度出家，應該可以解讀爲：自身在尋求內心和外界的平衡，他渴望個人權力崇拜的永恆。
只是這一切在政治上很難做到，他需要換個場景，而興起的佛教剛好爲其提供了一個空間，他也以爲自己找到一個完美選擇。但是，史實一再證明，國家和個人之間，往往要捨棄一方，才能成全一方，蕭衍最後選擇的是自己的愛好，那麼，就等於要將那個寶座拱手讓出。
參考資料：
【《梁書·本紀第一·武帝上》、 《梁書·本紀第二·武帝中》、 《梁書·本紀第三·武帝下》、 《資治通鑑·樑紀》】
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