對古代丫鬟很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。古代丫鬟是不是隨便上？丫鬟是不是可以隨便睡。
說到古代的丫鬟，那大家也都是知道的，非常的悽慘，完全就是沒有一點點人權了，非常的悲哀，封建社會的產物。最近也有人非常的好奇，那就是古代丫鬟話說是不是能隨便上呢?也就是男主人是不是可以隨便睡這個古代丫鬟的呢?這個問題比較尖銳，但是也是值得探討的，答案估計大家意想不到哦，歡迎一起來分析看看!
古代丫鬟能不能隨便上，其實也還是要看當時處於什麼朝代了，有的朝代可以，有的朝代卻有律法管理的哦。詳細情況接着往下看。
有人問，中國古代男子娶妻納妾包二奶有沒有規定?答案應該是肯定的。古代不僅對男子娶妻納妾有規定，而且對男子包二奶也早有規定，就是對九五至尊的皇帝立後納妃也有明文規定。這方面最早的記載出於《禮記》：“古者天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。”可以說這是古代帝王后宮有文字可查的最早的妻妾“標準配置”。當然古代帝王一人可以包多少二奶也就一目瞭然了。
其實，皇帝大婚，立後納妃，本來就是帝王們擁有的特權之一，所以，歷朝歷代的皇帝一生可以臨幸多少女人，確實臨幸過多少女人，誰也不說準。說到底，歷朝歷代的“第一男人”並不按標準配置執行的。即便有的古代婚姻史專家翻遍了二十四史，閱盡了正史野述，最後得出的也是模糊結論，“多者萬計，少者逾千”。
在古代，不僅是帝王荒淫，可以後宮擁有三千佳麗，即便是普通男子，也是可以討幾房老婆的。常爲人們津津樂道的“五日之御”，說的就是五天一個循環，夜夜有不同女人陪睡。晉代時期豪富石崇，家蓄美女數千，供其與朋友淫樂享受。衆所周知的《金瓶梅》中的公西門慶，整日花天酒地，潘金蓮、李瓶兒、春梅這些妖豔女子輪流上陣，忙得他整日不亦悅乎。雖然有這樣典型的風流案例存在，但是，這不能否定古代有這方面的規定。
實際上，古代男子的性行爲是受到嚴格限制的，即使是諸侯，納妾的數量也有規定，“五日之御”只是諸侯的特例，特權。《春秋公羊傳·莊公十九年》：“諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄、娣從。侄者何?兄之子也;娣者何?弟也。諸侯一聘九女。”即此“諸侯一娶九女”說法的原始出處。從這裏可以知道，諸侯一下子就能娶到九個女子，是沾了原配的光。原配娶來時，兩個“媵”，也就小妾，會跟她一起過來，而“媵”又有兩個陪嫁女。這樣原配與兩個“媵”，加上各自己所帶的陪嫁女，就是九個女人了。
這是對諸侯的納妾的規定，其他男子可沒有這樣的美事。雖然有“一夫多妾”的說法，但一般官員想多納妾也非易事，而“庶人”則乾脆禁止納妾。漢代史學家蔡邕所著的《獨斷》稱，“卿大夫一妻二妾”，除非有特殊貢獻，纔可以最多娶八個妾，“功成受封，得備八妾”。有點文化和身份的人，可以娶一個妾，即“士一妻一妾”。普通老百姓是不準娶小老婆的，“庶人一夫一婦”，和現在一樣，是一夫一妻制。
即使夠資格納妾，也不是一生隨時都可以納妾的。在明朝時期，親王一級的，“許奏選一次，多者止於十人。”世子及郡王則少多了，一下子減了一多半，即“額妾四人”;而且一生一般就是一次，除非無後，纔可擇二次。元朝時期大概是中國歷史上第一個有明文規定庶人不得娶妾的朝代。據《元史·良吏》的“列傳第七十八”記載的第一個“良吏”叫譚澄，是元世祖忽烈當政時主管農業部門的高級官員，“入爲司農少卿，俄出爲京兆總管”。所謂“良吏”，用今天的話是“心繫人民的好官”。譚澄之所以得到當時老百姓的尊敬，是因爲他不只真心實意在幫助庶民兄弟解決溫飽問題，還爲他們的香火着想，斗膽上書允許庶人納妾。譚澄諫言說，“不孝有三，無後爲大：宜令民年四十無子聽取妾，以爲宗祀計。’朝廷從之，遂著爲令。”如果不是譚澄上書忽必烈，元朝的普通男人一輩子恐怕都別想有納妾討小之豔福。
明朝與漢、唐一樣，是中國歷史上性觀念較爲開放的朝代，比宋、元時期寬鬆多了，所以明朝的帝王大多荒淫無度，然而，朝廷卻對民間的男女關係控制則從緊，庶人娶妾也是不許的。到了嘉靖年間，朝廷才放開納妾的限制，“至於庶人，必年四十以上無子，方許奏選一妾。”但如果誰敢偷偷納妾，則要受皮肉之苦，要被痛抽四十皮鞭：“民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。”
在古代，家中的丫環婢環可以和男主人發生性關係，這似乎成了中國古代家庭裏的一條“潛規則”。而中國古代男子也就當然地把丫環婢女納入自己的小妾序列。古典名著《紅樓夢》第六回中，“賈寶玉初試雲雨情”，對象便是丫環襲人，“寶玉亦素喜襲人柔媚嬌俏，遂強襲人同領警幻所訓雲雨之事.襲人素知賈母已將自己與了寶玉的，今便如此，亦不爲越禮，遂和寶玉偷試一番，幸得無人撞見。”連襲人自己都覺得給寶二爺“試試”是正常的，那當然寶玉就把襲人作爲自己的貼身小妾了。
實際上，古代的男主人與丫環婢女發生性關係也並不是隨意而爲的，同樣受到嚴格的限制，出軌者將要受到嚴肅的懲罰，有的甚至因此付出重大的代價。據北宋太子太師王溥撰寫的《唐會要》記載，唐“開成四年二月，刑部奏：大理司直張黔牟在寺宿直，以婢自隨。”張黔牟在大理寺值班時帶着婢女一起夜宿，違反了規定，於是就受了懲處，“合判官一任，當徒一年”。
丫環婢女的存在，讓中國古代男子滿足性慾的層次豐富了許多，但與納妾一樣，也不是什麼樣男子都能蓄養丫環婢女的。明朝萬曆年間，鑑於普通人家蓄養丫環奴婢現象出現較多，民風日下，左都御史吳時來申明律例六條，其中第一條就是，“庶人之家不許存養奴婢”。可見普遍男子不論是納妾，還是蓄養丫環奴婢，都是行不通的。那麼，普通男子“包二奶”總可以吧?其實也不盡然。
“包二奶”雖然是一個時尚的現代詞，但其事並非是現代男子的創造發明。實際上，在中國歷史上“包二奶”現象一直存在，並綿延不絕，妻與妾在家庭地位上儘管有明顯區別，但都是合法婚姻之內的，有着合法的婚姻關係。而“二奶”就不同，是不能作爲丈夫家裏人對待的，僅僅是“性夥伴”而已。說穿了，就是單一滿足男子性慾的女人。
在唐朝，“包二奶”有一個專有名詞，叫“置別宅婦”，自然“別宅婦”就是古代的“二奶”。當“別宅婦”，在唐朝不算出嫁，所以“別宅婦”都屬未婚女性，即便生了小孩，也不能改變身份。一般情況下，男人在外地謀事，長期遠離妻妾，纔會置“別宅婦”;還有一種是妻、妾容不下丈夫再討一房女人，只好安置在外面。如唐初禮部尚書任瑰“包二奶”就是不得已的事情。唐代文人張鷟所著的以記述隋唐兩代朝野逸聞爲主的筆記《朝野僉載》中，有一個任瑰置“別宅婦”的故事：初，兵部尚書任瑰敕賜宮女二人，皆國色。妻妒，爛二女頭髮禿盡。太宗聞之，令上宮齎金壺瓶酒賜之，雲：“飲之立死。瑰三品，合置姬媵。爾後不妒，不須飲;若妒，即飲之。”柳氏拜敕訖，曰：“妾與瑰結髮夫妻，俱出微賤，更相輔翼，遂致榮官。瑰今多內嬖，誠不如死。”飲盡而臥。然實非鴆也，巨夜半睡醒。帝謂瑰日：“其性如此，朕亦當畏之。”因詔二女令別宅安置。
到了唐玄宗時期，別宅婦也就是“二奶”曾一度被禁。《唐會要》“卷41”中記載：開元三年二月敕：“禁別宅婦人，如犯者，五品以上貶遠惡處，婦人配人掖庭。”後來李適當皇帝時，翰林學士吳通玄娶宗室女爲 “二奶”，還作爲一大罪狀，被人告到李適面前。可見，有權有勢的唐代男人“包二奶”，也是要小心謹慎的。一直到唐朝後期，男人置“別宅婦”才放開。雖然如此，置“別宅婦”、“包二奶”也非一般男子所能爲。
但是，人慾難禁。雖然古代官府對男子的性行爲有種種限制，但不少人以“妻妾之禮廢，則姦淫之兆興”爲由，想方設法遊說朝廷上層，挖空心思娶妾、蓄婢、置別室婦、“包二奶”。在明代，雖然規定庶人之家不得存養奴婢，但民間有錢的人家還是以找“幫工”“奶孃”等理由蓄養留用。而在明朝後期，不少男子登科及第後，多易號納妾，時有“換個號，娶個小”一說。但作爲老百姓就難以做到這一點了。說到底，對於“包二奶”的現象，不論古代，還是現代，也不論是放開，還是嚴禁，恐怕都與平民百姓的普通男子無緣。
