還不知道：古代寺觀是怎麼掙到錢的讀者，下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~
寺觀的產業絕不僅僅是一些供耕種、租佃的田地，實際上寺觀對於市場與商業的涉足之深，也許遠遠超出你的想象。他們的商業觸角伸至種植業、紡織業、碾磑業、製鹽業、製茶業、工藝品製造業、店鋪業、飲食業、倉儲業、藥局業、金融業等行業。
北宋東京的大相國寺，“每月五次開放萬姓交易”，是東京城最大的商業交易中心，四方趨京師以貨物求售、轉售他物者，必由於此。
其中“兩廊皆諸寺師姑賣繡作、領抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣、襆頭、帽子、特髻冠子、絛線之類”，賣的是諸寺尼姑手工製作的工藝品。
大相國寺內還開有飯店，“有僧惠明善庖，炙豬肉尤佳”。這位叫做惠明的大相國寺和尚，廚藝高明，尤其擅長燒豬肉，以至得了一個“燒豬院”的花名。
南宋時，江西撫州蓮花寺出品的蓮花紗，是馳名的奢侈品品牌，價格比寺外紗要貴二三成：
撫州蓮花紗，都人以爲暑衣，甚珍重。蓮花寺尼凡四院造此紗，撚織之妙，外人不可得。一歲每院才織近百端，市供尚局，並數當路記之，以不足用。寺外人家織者甚多，往往取以充數。都人買者，亦自能別。寺外紗，其價減寺內紗什二三。
元朝初年，隸屬於全真教的絳州玄都萬壽宮，“闢田園，廣列肆，增置水磑，凡所收入，齋廚日用之餘，率資營繕之費”。可知玄都萬壽宮介入的產業包括農業種植(田園)、開設店鋪(列肆)、經營水力磨坊(水磑)等，其收入足夠支付道觀的日常用度與建設經費。
萬壽宮
宋元時期，水磑、水碾等手工業十分發達，代表了當時最爲先進的水力生產技術。而很多水力磨坊都是寺觀直接經營的，如南宋紹興初年，喬貴妃的弟弟“治碓坊於開元寺，日可得千錢之入”。此處碓坊爲喬某人與開元寺合作開辦。
南宋末年，蒙古人治下的大都，西南“昔爲水門，金河攸注宛然，故存引水作磨，下轉巨輪。既助道門，亦利京人。磨之西偏，特起一觀”。全真教的掌教尹志平將這一道觀命名爲龍祥觀。
寺院還是中國傳統金融業的拓荒者。
我們現在如果需要貸款，通常都是向銀行申請。古代沒有銀行，怎麼貸款?找當鋪。當鋪是明清時期發展起來的放貸機構。而當鋪所代表的古典金融機構，其實就是寺院創立的，只不過不叫“當鋪”，而叫做“寺庫”。
開創寺庫金融業的僧人是生活在北魏的曇曜和尚。他利用“僧抵戶”所繳納的地租“僧只粟”作爲本金，“儉年出貸，豐則收入”。
宋代時，寺院開設的放貸機構又稱爲“長生庫”。陸游對寺院設置長生庫的做法頗不以爲然，他說：“今僧寺庫輒作庫，質錢取利，謂之長生庫，至爲鄙惡。”不管陸游對長生庫是多麼看不慣，但放貸業務確實構成了北魏至唐宋時期寺院最重要的經濟來源之一。
漢學家伯希和整理的《敦煌寫本》，收錄有敦煌淨土寺僧侶的年度結賬報告。報告顯示，敦煌寺院約有三分之一的經濟收入就來自放貸。
如果我們將寺院的僧人界定爲中國最早的一批金融家，我覺得是恰如其分的。
寺院不但創設了中國歷史上第一家放貸機構，他們還創新了金融制度。
我們知道，古人借貸的常見方式是“質舉”，即抵押貸款。而寺院除了質舉之外，還推行“舉貸”之法，即信用貸款。借貸雙方簽訂合約，確立一種契約關係。維繫這一契約的，並不是抵押物，而是個人信用。
宋代的寺院長生庫還像今日的銀行一樣吸納存款。南宋黃震的《黃氏日鈔》提到一個故事：紹興府有一位叫做孫越的讀書人，幼時年貧，不過他的叔祖很賞識他，在長生庫存了一筆錢，作爲侄孫日後參加科考的費用，“且留錢浮屠氏所謂長生庫，曰：此子二十歲登第，吾不及見之矣，留此以助費。”
我估計這個長生庫應該向儲戶支付利息，因爲這樣才能夠最大限度地吸引存款，長生庫本身也才能夠利用更多的存款放貸。如果這樣，此時的長生庫，跟近代銀行形態已經非常接近了。
由於寺觀在實業經營乃至金融市場上佔據有種種優勢，因而我們不必奇怪爲什麼很多江湖門派都有着道教或者佛教的背景。
比如《笑傲江湖》中的青城派、泰山派，都是隸屬於道教系統的;《倚天屠龍記》中的峨嵋派，則是隸屬於佛教系統的。
說到這裏，你大概不會再對少林武當全真教等武俠門派的經濟收入抱有疑問了。
當你看到金庸小說中的玄悲禪師、沖虛道長、全真七子出場時，千萬不要以爲他們只是一介武夫，實際上他們很可能還是坐擁萬頃不動產的大業主，開辦紡織業、碾磑業、製鹽業的實業家，開設商鋪、飯店的商業大亨，控制了一方金融產業的早期銀行家。
