對古代夫妻問題很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
1975年，在湖北雲夢縣出題的秦暮竹簡中，發掘了一部《法律答問》，首次讓人們知道，在秦代如果夫妻感情破裂，男子可以選擇休妻，顯然女方是處於被動方的。但是也有了一定限制，“棄妻不書，貲二甲” 就是男子一旦選擇休妻，必須向官府報備，否則就要罰兩套皮甲，儘管這個懲罰也沒什麼大不了的，卻從兩千年以前便可窺看到帶有“中國式離婚”的影子。
秦代竹簡
東周列國時期，禮法逐漸淡出了歷史的舞臺，戰國各國變法中，對婚姻都有涉足，並且將他們鐫刻在鼎中，以維護婚姻的嚴肅性。《左傳》中有這樣記載，女子被丈夫休回家中 就騎着出嫁時的馬回到孃家，男子結婚時返還妻子家馬，表示夫妻不離不棄，白頭偕老。因此這種情況被稱作“反馬”。到了漢朝時期，禮教的全面約束進一步形成，加之日趨成熟的條文，對女性的規範做了非常嚴格的準則 如《列女傳》等作品的渲染和班昭的《女誡》無疑都成了宣傳女子三從四德的教課書。
其實在儒家的中庸之道中是不希望男子休妻的，他們希望能夠家庭美滿，從而實現“父子篤，兄弟和睦，夫妻和，家之肥也”，用現在的話就是“家和萬事興”。
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秦始皇在各地巡遊時不忘留下一些對當地百姓的教誨，往往是臨走時在石頭上刻畫大字，比如在紹興時就留下《會稽石刻》，記載了“有子不嫁，倍死不貞”，就是要告誡有了兒子還要改嫁的婦女加倍死罪，以懲處她的不貞。同時對男子提出要求，如亂搞作風問題，“殺之無罪”，因此可以看到《大秦律》充滿了秦始皇的個人色彩，因爲他就是從這種不幸的倫理中長大成人。
在漢代，男子要休妻，有七個最直接和硬氣的理由，即所謂的“七出”。如東漢時有個叫鮑永的，對他的繼母都十分孝順，只是因爲妻子在母親面前罵狗，鮑永就把她打發回孃家，徹底休了。此外還有妻子未能及時給母親打洗腳水也遭到休妻的，由此在漢代似乎婚姻是爲孝道服務的，公婆永遠是最大的強者。
除了七出外還有一個“三不去”，算作保護了女人一定的婚姻權益。當時東漢光武帝的姐姐看上了大臣宋弘，由於此時宋已經有了妻子，可是公主還是希望弟弟親自出面以高官厚祿作爲他休妻的條件。沒想到，這個宋弘竟然不做渣男的陳世美 還說出了一句千古名言:“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”成了溫暖千秋的一句好男人經典。
到了晉朝，“離婚”二字才逐步形成，按照《晉書》記載，有個叫毋丘簡的人犯罪要被處死，按照律法妻子也要連坐處斬 由於這位女人孃家有些背景，於是向皇帝請求和他解除婚約，這樣便可以保全性命，最後皇帝批准了，這麼成了有史記載的一次離婚事件，但確不具備許多代表性，是特殊情況下的一種自保。
到了唐朝時期，離婚二字逐漸成了常用詞彙，比如《唐書》就記載:“固安公主，與嫡母未合 詔令離婚。”此後一些權貴階層也是由於感情不和而互相離，因此可以看出，在當時離婚屬於上層社會的事，很少有老百姓可以這樣。這些產生的背後是由於皇室的臉面，以離婚方式結束女方的屈辱和不平。
這種形式的轉變算是貴族權力階層女性對男權社會的一種反擊，因爲從周代開始，女性一直處於被動地位，只有被“七出”的份兒，如《禮記》中有:“婦有七去，不順父母，去，無子，去，淫，去，妒，去，有惡疾，去，多言，去，盜竊，去，不順父母，爲其逆德也……”可見這七個理由大部分都是一種感性意義上的規範，主觀色彩太濃，由此這些所謂的“罪名”就可以讓爲這個家庭付出的主婦離開 確實夠讓人寒心。
幸好還有一個對應的“三不去”，即婦女被丈夫所棄，依照禮制應當回孃家，但是如果孃家沒人，夫家就不能拋棄妻子。妻子在公婆去世後，依照禮制要爲他們服喪三年，不能棄去，丈夫原先貧困，娶妻後因爲妻子原因而富貴的，妻子對丈夫有恩，不應棄去。
到了大唐時，又有針對的對男女離婚做出了更爲具體的規範，如果妻子沒有犯罪“七出”，男子不能隨便休妻，如果休了，官府介入後會判處無效，而且要求男子必須去女子孃家賠禮道歉，把妻子請回家中，破鏡重圓，但是，如果婦女患有惡疾或者有了婚外情的話，即使具備“三不去”的情況，也依舊按照男子的意願將其休掉。其實還有另外比較難受的分散，就是兩個人感情很好，可是被父母不看好，甚至是因爲所謂“輩分”原因也不能在一起。這裏面就包括宋朝的大詩人陸游與唐婉的愛情，因爲家長的拆散最終造成了莫大遺憾，由此多年後，陸游寫了一首《釵頭鳳》祭奠那份真摯的愛戀。
在清代的湘軍將領彭玉麟與自己大了一輩的女子愛戀，終於未能擺脫世俗眼光，最終造成遺憾，而彭玉麟一輩子也因此沒能婚娶，還爲那個女子畫了一萬朵梅花，人稱之爲“雪帥”，因此古人格外重視感情，他們輕易不分開，有的被迫則導致了一輩子難以癒合的痛，因此寧願選擇單身也不會再找別人。
