大家好，這裏是小編，今天給大家說說李治和武則天的故事，歡迎關注哦。武則天原本是李世民的老婆，李治去武則天算是敗壞人倫嗎?
不算。雖然武則天是李治的庶母，但李治娶她，娶得名正言順。另外，李治還把她姐姐母女，都納入了後宮。都說“髒唐亂漢”，但唐代的“婚嫁亂象”，還真算不上敗壞人倫。
最初，武則天是李世民的小老婆。
她進宮時，只有14歲，被封才人，賜號“媚”。
在李世民的後宮，武則天足足待了11年，卻始終不曾被晉封，一直都是才人。
公元649年5月，李世民去世，25歲的武媚娘，因爲沒有子嗣，被剃光了頭，送去感業寺出家。
2年後，24歲的新皇李治，服孝期一滿，就跑到感業寺，把出家的武則天接到後宮。第二年，武則天生下皇子李弘，被封“昭儀”，開啓輝煌人生。
她一步步從昭儀，成爲皇后，繼而成爲中國唯一的女皇帝。
而因爲“娶父親小老婆”的操作，李治被人罵了很多年，詬病他“敗壞人倫”。史學家蔡東藩更是直言他：“爲色所迷，昏庸已甚。”
但實際上真的是這樣嗎?
答案當然是否定的。
如果熟悉歷史，就一定了解，唐代皇室的婚嫁，那真叫一個亂。
比如，唐太宗李世民，在玄武門之變殺了弟弟李元吉後，轉頭就娶了弟弟的妻子楊氏，還生下了兒子李明;
再比如，唐玄宗李隆基，看上兒子的老婆楊玉環，不顧禮節，強行要求楊玉環出家，隨後把她迎進宮中當貴妃。
不止是皇帝，連唐代公主的生活，都堪稱聲色犬馬。
比如，高陽公主是唐太宗的女兒，她一邊當着房遺愛的妻子，一邊和僧侶辨機廝混。
再比如，安樂公主是唐中宗的女兒，她先嫁給了武崇訓，同時與其堂弟武延秀不清不楚，等到武崇訓去世後，再嫁給武延秀。
有學者統計，唐代公主中再嫁的，有整整25人，其中唐太宗的公主6人，唐玄宗的公主8人。
皇親國戚的生活，也不能細看。
比如，武則天的母親榮國夫人，就被傳出，和自己外孫外孫賀蘭敏之，關係非同尋常。
《舊唐書》：“敏之既年少色美，烝於榮國夫人，恃寵多愆犯，則天頗不悅之。”
從上述“婚嫁亂象”來看，李治娶庶母，又把武則天姐姐母女，都納入後宮，還真算不上開天闢地第一人。
他最多算是“承前啓後”。
當然，唐代亂歸亂，非要說他們這是“敗壞人倫”，就有些過分了。
至少，在李治娶武則天這件事上，我認爲，只能算不地道，絕對夠不上“敗壞人倫”。
如果你不同意，且聽我細細分析。
第一，李治娶的，不是父親才人，而是感業寺尼姑
公元649年，李世民病重，武媚娘和李治一起侍疾。
這是他們第一次邂逅。
其實，當時侍疾的娘娘，不止武則天一個，但她早就打定主意，把寶壓在了太子李治的身上，爲此，她不遺餘力，在李治面前展現魅力。
按照武則天的手段，李治對她的感情，已經非常深了。
可即便如此，李治也沒有把武則天留下後宮，更沒有給她名分，而是把武則天送去感業寺出家。
一方面，這是李治遵守孝道，爲李世民服喪;
另一方面，這也是武則天變換身份的機會。
爲什麼要變換身份?
因爲出家以後，就是方外之人，不再受世俗約束，過往關係也全部斬斷。
如此，就不再是李世民的小老婆，而是一張白紙，一個尼姑。
2年後，李世民迎接武則天入後宮。
此時，他娶的不是後媽，而是感業寺尼姑。
你可以說這種做法不地道，但你不能說他亂倫。
畢竟，出家等同於另一種形式的“重生”，過往關係都在出家的那一刻，化爲烏有。
值得一提的，是這通操作，被後來的唐玄宗學得明明白白。
當時，唐玄宗看上了兒媳楊貴妃，便逼着她當了5年的道士，期間，李隆基給兒子壽王重新安排老婆，等木已成舟，才把楊玉環接出道觀當貴妃。
《新唐書·本紀第五·睿宗·玄宗》二十八年正月癸巳......十月甲子，幸溫泉宮。以壽王妃楊氏爲道士，號太真。
不得不說，這種操作，是真的非常雞賊。
可我們也必須承認，這一套，就是按照封建禮教的邏輯進行的。
第二，“妻後母”曾是他們的婚姻習俗
“妻後母”，即把父親的小老婆，變成自己的老婆。
這在漢族的禮教下，是不可容忍的，可對於鮮卑族而言，這只是一種習俗。
唐代的婚姻制度，深受鮮卑族的影響。
這一點，非常好理解。
舉幾個人，大家就明白了。
獨孤氏，李淵的母親，鮮卑化匈奴人;
竇氏，李世民的母親、李淵的妻子，是北周襄陽公主、北周文帝宇文泰的外孫女，而北周的宇文家族基本都是鮮卑族;
長孫皇后，李治的母親、李世民的妻子，鮮卑族。
你看，唐代前三位皇帝的母親，都是鮮卑族。
在這種狀況下，鮮卑族的習俗，不可避免對唐代的婚姻制度，形成衝擊。
在鮮卑族的習俗裏，收繼婚，是非常常見的。
所謂收繼婚，簡單來說，就是父親去世，兒子把庶母收入後宮;哥哥去世，弟弟把嫂子收入後宮。
“父亡而子收其庶母，兄死而弟接其嫂。”
按照漢族的理解，庶母，也是長輩，嫂子也不可以當妻子。
但是，我們不能否認，在很多別的文化裏，收繼婚，也是一種習俗。
比如，漢朝和親匈奴的王昭君，遵守過收繼婚的習俗。
再比如，和親烏孫的細君公主，也遵守了收繼婚的習俗。
據《魏書》記載，太后胡氏，曾以“收繼婚”爲理由，逼迫清河王履行“叔嫂”的義務，只因清河王和死去的宣武帝是親兄弟。
“時太后得志,逼幸清河王懌,淫亂肆情,爲天下所惡。”(《魏書·宣武靈皇后傳》)
從習俗的角度來看，唐代時期，“妻後母”與“妻嫂”，還真的算不上什麼驚世駭俗的舉動，最多算是以前的習俗。
值得一提的是，用現在的眼光來看，“收繼婚”是陋習。可在當時，社會生產力較低的情況下，收繼婚爲種族繁衍，起到了很重要的作用。
客觀上來說，“收繼婚”既有歷史因素，也有民族因素，我們要看到時代侷限和合理性，不能一聽“收繼婚”，就直接鄙夷。
第三，“人倫”是儒家的規定，但李唐皇室不尊儒，而是尊道
“人倫”二字，最早出自《管子·八觀》：“揹人倫而禽獸行，十年而滅。”
所謂“人倫”，主要是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑關係。
這是儒家推崇的理論，但唐代並不尊儒。
自漢朝開始，儒家學說，長期被統治者奉爲正統學說，因此，“人倫”二字深入人心。
但李唐時期，儒家學說的地位、影響力，都非常弱。
一方面，魏晉南北朝時期，屬於大分裂時期，兵荒馬亂，禮崩樂壞。人們的禮教觀念逐漸淡薄，有放浪形骸的魏晉之士，好男風也開始興盛，佛家也慢慢興盛;
另一方面，李唐皇室爲了提高自己的地位，把李耳(道家創始人“老子”)奉爲祖先，令道教成爲國教。
而武則天時期，武則天爲了鞏固自己的地位，自封爲彌勒佛轉世，大力推崇佛教。
總體而言，在唐代，儒家思想的影響，大不如前。
不止皇室不重視，民間也不重視。
在這種背景下，在李治娶武則天，違反本就不受重視的儒家“人倫”，似乎也情有可原。
我們很難用儒家學說，去批評李治是個“色令智昏”的人。
就好像，在中國，一夫多妻是犯罪，可在印度，男人可以正大光明娶4個老婆。
我們能說印度男人“色令智昏”嗎?
綜上所述，李治娶武則天，只能說他不地道、雞賊，卻絕不能說他“敗壞人倫”。
一來，他按照當時的邏輯，完成了事情的合理性;
二來，妻後母，在當時司空見慣，並不算驚世駭俗;
三來，唐代尊道，不能用儒家倫理，來道德綁架。
總而言之，判斷事情的合理性，必須回到當時的社會風俗，才能得出合理的結論。
其實，除了上面3個原因，我不認爲李治“敗壞人倫”，還有一個重要背景，那就是李治所處的時期。
衆所周知，唐代國力強大，處於世界領先水平，來自世界各國的商人、僧侶甚至學者，都以來唐代學習爲榮。
這些人，帶來了異域文化、外來宗教，而同一時期，北方的少數民族，也在不斷南下。
在這些因素的共同作用下，中原傳統禮教的觀念，也都發生了不少改變。
無論是皇室，還是百姓，都樂於接受新思想、新事物。
新舊融合之下，免不了產生衝突。
而李治娶武則天，不過是當時的一件小事，體現了融合階段的特色。
就算這是幹得不地道，李治也不應就此背上“敗壞人倫”的罪過。
