今天小編給大家準備了：太平天國和清朝，感興趣的小夥伴們快來看看吧!
主要是時代變了，人們看問題的眼光也隨之改變。隨着網絡上各種資訊紛至沓來，使人們能瞭解更多塵封已久的歷史真相，眼光也逐漸變得開闊起來，對待歷史也不像以前那樣非黑即白，非好即壞，而是多了幾分審慎、理性、客觀。正是在這一時代背景下，很多人對於中國最後一次農民起義太平天國運動的看法也隨之起了微妙變化，其實也是還原真實歷史的順理成章之事，並非什麼駭人的洪水猛獸。
清道光二十三年(1843年)，傳教士樑發編纂了一本名爲《勸世良言》的小冊子，內容是宣傳拜上帝、敬耶穌、反對偶像崇拜以及天堂極樂、地獄永苦的基督教義，他在廣州街頭免費散發時，給一位正因屢試不第而萬分苦惱的窮書生以巨大的人生影響。這位科場失意者正是廣東花縣官祿埠村人士洪秀全。
彼時31歲的洪秀全偶然閱讀《勸世良言》後，驚喜地發現，自己已經“獲得上天堂之真路和永生快樂之希望”，於是開始篤信上帝，崇敬耶穌。他邀約幾個同樣科場失意但志同道合的夥伴，按《勸世良言》中所講述的基督教儀式，以水灌頂，自行施洗，不久就成立了後來風靡大半個中國的著名宗教組織——拜上帝會，並先後在兩廣地區開始了早期的傳教活動。兩年後，洪秀全撰寫了闡述拜上帝會宗教教義的《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等作品，將基督教義與中國的儒家思想以及底層農民的平等、平均等思想糅合在一起，奠定了太平天國運動的思想基礎。
拜上帝會在相當大程度上借鑑了基督教教義，不僅入教者要照基督教形式接受洗禮，全體教衆必須尊奉獨一尊神上帝，捨棄其他一切信仰偶像，而且洪秀全還借基督教上帝曾派遣弟子耶穌降生救世的宗教傳說，把自己附會爲上帝的次子、耶穌的弟弟，宣稱自己受上帝之命下凡，誅妖救世。
然而，拜上帝會終究與基督教不同，其最大的區別在於它摒棄了基督教義中“因窮守分，凡事聽命於神天上帝”的忍耐謙卑思想，改爲積極鬥爭，用刀槍消滅世上一切閻羅妖魔的革命精神教誨信徒。據《天國史綱》記載，洪秀全當年創立拜上帝教時，曾專門請匠人鑄造了一把“斬妖劍”隨身佩戴，還寫了一首中西混雜的“打油詩”：“手持三尺定山河，四海爲家共飲和。擒盡妖邪歸地網，收殘奸宄落天羅。東西南北登皇極，日月星辰奏凱歌。虎嘯龍呤光世界，太平一統樂如河”。
在較爲富庶的廣東傳教不利，洪秀全、馮雲山倆老表遂來到地瘠民貧、民風剽悍、民衆也更具反抗精神的廣西潯州府桂平縣紫荊山區傳教……太平天國在初起時曾經取得過一連串輝煌的勝利。從咸豐元年(1851年)一月桂平金田村起義，到咸豐三年(1853)三月攻克江蘇省城南京，僅用了短短兩年多的時間，太平軍就由最初的一萬餘人迅速發展至二十餘萬人，一路橫掃廣西、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇六省的八旗、綠營清軍，轉戰五千餘里，迭克數十座城池。
洪秀全將南京改爲天京，正式建立了農民政權。定都天京後，又展開西征，以打破清軍對天京的包圍。太平軍擊潰清軍江南、江北大營，迫使安徽巡撫江忠源、湖廣總督吳文鎔、江蘇巡撫吉爾杭阿等大吏相繼自殺，欽差大臣向榮兵敗逃往丹陽斃命。控制了從武昌到鎮江長江沿岸的重要城鎮，安徽、江西、湖北東部及江蘇的部分地區。隨後派悍將林鳳祥、李開芳率軍北伐，向清朝的老巢北京進發，一路狂飆突進，兵鋒已經抵達天津附近。因天國高層重視不夠，北伐軍兵力不足，彈盡援絕，打到河北時已成強弩之末，很快被滿清科爾沁郡王僧格林沁的蒙古騎兵圍堵、剿滅。
然而，就在太平天國走向其發展巔峯時，發生了令親痛仇快的“天京事變”。天王洪秀全無法忍受東王楊秀清的專橫擅權，密調在江西前線督師的北王韋昌輝率部返回天京。咸豐六年(1856)九月某日深夜，韋昌輝率心腹死黨3000餘衆祕密趕回天京，以迅雷不及掩耳之勢包圍東王府，一場驚天屠戮慘劇隨即展開……。
韋昌輝率部搗入東王府，將酣睡中的楊秀清及眷屬、東府官吏、部下統統斬殺。隨後又在全城展開大搜捕，東府將士兩萬餘人慘遭殺害。這些人大都是身經百戰的兩廣老弟兄，是太平天國最優秀的將領和戰士。九月中，翼王石達開從湖北趕回天京，他責備韋昌輝不該濫殺，韋乾脆一不做二不休，想將石達開一併誅殺，石達開聞訊倉猝縋城逃走，韋將石達開眷屬30餘口全部捕殺。十一月，石達開率大軍從安慶向天京進發，以討伐濫殺無辜的凶逆韋昌輝。迫於天京廣大軍民的憤怒，洪秀全下令圍剿韋昌輝及同黨，經一日激戰，將韋昌輝及其心腹200餘人處死，結束了天京城內長達兩個多月的白色恐怖。但此後洪秀全不再相信任何人，大封自己的兄弟爲王，掌握天國樞要。石達開屢遭排擠，負氣離開天京，率十餘萬精銳在外獨立作戰，與天京漸行漸遠。經此同室操戈、手足相殘、分崩離析的鉅變，天平天國政治、軍事實力大大削弱，人心渙散，形勢急轉直下，無可挽回地走向徹底覆亡的深淵。
這年年底，乘天國內訌而獲得喘息之機的清軍重又完成了對天京的包圍，重新構建起重重壁壘，並在各地發起兇猛反攻。不論是在安徽、江西還是江蘇，清軍都佔有較大優勢。面對日益強大的老對手湘軍，儘管太平軍將士在軍中後起之秀李秀成、陳玉成等年輕將領的指揮下，浴血奮戰，殊死搏鬥，但始終處於守勢，已經很難發動大規模的軍事反攻了。湘軍曾國荃吉字營三萬餘人廓清外圍後將天京城團團圍困。急於發財的湘軍將士不顧瘟疫，不顧死傷，屢屢擊退李秀成數十萬援軍的進攻，死戰不退。同治三年(1864)六月，天王洪秀全病餓而死。一個半月後，湘軍轟塌天京城一角，殺入城內，城中血流成河，天京失守。九月底，洪秀全長子、幼天王洪天貴福(洪福瑱)在江西被贛撫沈葆楨擒獲，遇害於南昌。李秀成被俘後寫下數萬字的自述，歷數天國過失，並隱隱露出降意，旋即被曾氏兄弟處死。中國歷史上最後一次聲勢浩大的農民起義又未能擺脫覆亡的厄運，遺憾的喪失了無數人用鮮血和生命所換取的一切勝果。
洪秀全以上帝次子自詡，卻滿腦子封建帝王意識。一心想當皇帝的他鸚鵡學舌般的借基督之名，腦袋裏、嘴巴上雖然在想象或訴說新社會的宏偉藍圖，實際中卻在重複建造着舊社會的構架。太平天國的一系列制度正是在這方面暴露出農民運動的致命弱點。
據記載，太平天國確立了一套“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”的禮制。從天王到最基層戰兵之間，等級森嚴，君臣上下有天淵之別，甚至連稱呼、服飾、儀仗車馬等都有明確規定，嚴禁逾越。天王、東、北、翼諸王出行，路遇官兵必須迴避道旁，口呼萬歲或千歲，否則就將遭到嚴厲懲處。政治上，天國也實行集權制，所有人必須無條件服從天王意志。天國還實行世襲制，規定天王、諸王及侯爵可世襲罔替，功名利祿可由其子孫世世代代繼承下去。天王、諸王及數不清的侯門與基層官兵及轄區民衆之間脫離隔絕，追求奢靡的生活，其排場比諸愛新覺羅氏皇帝有過之而無不及。據記載，天王府方圓十餘里，宮殿林苑，亭臺樓閣，雕琢精巧，富麗堂皇。東王府、翼王府及諸王府也備極奢華。天王、諸王不斷從民間選秀女充實後宮，嬪妃如雲，佳麗三千，大小老婆比清朝咸豐、同治皇帝多得多。進南京後，天國領袖之間的關係也因此日漸疏遠。天王洪秀全高高在上，不理朝政，整日在深宮中與嬪妃廝混，足不出戶，還專心於研究宗教神學，對於軍政大事毫無興趣。楊秀清、韋昌輝、石達開等王則各自通過家族、親屬、部下等關係，結成了一個個小集團，結黨營私，爭權奪利，明爭暗鬥，以擴大各自的勢力範圍，並最終導致自相殘殺，葬送了無數農民戰士用生命換來的勝利果實。
換個角度想，假使太平天國滅掉了清王朝，洪秀全也不見得比滿清皇帝幹得更好，根據他之前的表現看，或許他還不如咸豐、同治、甚至慈禧呢。
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