今天小編就給大家帶來古代墳墓的文章，希望能對大家有所幫助。
古人非常重視對“墳墓”進行保護，這是封建社會由來已久的文化傳統，古人重視墳墓保護有着深刻的社會背景原因，它體現了古人帶有迷信色彩的生死觀與濃厚的“禮法”觀念。社會背景主要有三個方面：
(一)古人的生死觀
在古代社會，人們心中存在“靈魂不滅”的思想觀念，認爲人死後，靈魂還沒有消失，而是在“地下世界”繼續生活，因此古代把墳墓也稱爲“陰宅”。因此，古人“事死如事生”。保護死者的墳墓完好，是對死者的尊重，也是對生者莫大的安慰，死者不被打擾，生者也能獲得安寧。
(二)古人的孝道觀
儒家的思想在古代社會長期佔據着主導與統治地位，其中儒家“慎終追遠”的孝道觀深深地紮根於每個人的心中，這就要求對活着的尊長要盡孝，對死去的尊長同樣也要盡孝。保護死者墳墓不被打擾，是對死者繼續盡卑幼的一片孝心，這也體現了濃重的家族主義傳統。祖墳的安寧，也同時能保佑子孫後代生活的繁榮興旺。
(三)統治者的提倡
統治者用儒家思想統治國家與百姓，封建王朝重視和提倡保護墳墓，是對儒家孝道觀的最好詮釋。每個人能堅守孝道，整個家族就穩定了，對國家就才能“忠”。統治者利用儒家思想來鞏固自己的地位和國家的長期穩定。 因此，保護先人的墳墓是由來已久的社會傳統，關乎人之常情，與個人、社會乃至整個國家都息息相關。
清代以前的“發冢”行爲
保護墳墓歷史久遠的古代文化傳統，但是與此相反的是，“發冢”也是由來已久的社會現象，這就對中國古代傳統的文化觀念形成了巨大的衝擊。“發冢”現象在史書中多有記載。
漢朝至五代十國時期的“發冢”行爲
早在《史記》中就有關於“發冢”的記載：“掘冢，奸事也。”《漢書》也有“發冢”的記載：王莽廢哀帝傅皇后，命令她自殺，“發掘帝祖母傅太后、母丁太后陵”,換以平民禮來埋葬。《後漢書》中關於督郵張儉“發冢”的記載：“建寧二年(169)，喪母還家，大起塋冢。督郵張儉因舉奏覽貪侈奢縱，又豫作壽冢，石槨雙闕，高廡百尺，破人居室，發掘墳墓。”宦官侯覽利用手中權勢，傾普通百姓私建邸宅，他爲了給母親建壽冢，甚至還肆無忌憚地發掘墳墓，被督郵張儉劾奏。在《三國志》中記載：“初平元年(190)二月，(董卓)乃徙天子都長安。焚燒洛陽宮室，悉發掘陵墓，取寶物。”董卓進入洛陽後，發掘墳墓以取寶物。
《晉書》有一則死而復生的“發冢”故事：“(魏)明帝太和三年(229)，曹休部曲丘奚農女死復生。時又有開周世冢，得殉葬女子，數日而有氣，數月而能言，郭太后愛養之。又，太原人發冢破棺，棺中有一生婦人，問其本事，不知也，視其墓木，可三十歲。”《宋書》關於“發冢”的記載也非常生動：“晉惠帝世，杜錫家葬，而婢誤不得出。後十餘年，開冢祔葬，而婢尚生。其始如瞑，有頃漸覺。問之，自謂當一再宿耳。初婢之埋，年十五六，及開冢更生，猶十五六也。嫁之有子。”此處關於“發冢”的記載有着強烈的傳奇色彩。
《陳書》也出現“椎埋發掘，毒流泉壤，睚眥殭屍，罔顧彝憲”的“發冢”現象，即發生“出賣居民，盜掘墳墓，流毒深入泉水土壤，褻瀆殭屍，完全不顧王法”的混亂現象。《魏書》中劉曜向西與張駿相勾結，南邊臣服於仇池，窮兵黷武，再也沒有安寧之時。又徵發六百萬人力，營造他父親及妻子的兩座墳冢，下面通三泉，上面高達百尺，砌壘石基，周長二里，“發掘古冢以千百數”。《周書》裏的博陵郡公賀蘭祥“見有發掘古冢，暴露骸骨者”，於是命令當地官員收殮屍骨重新埋葬，結果當天就下了及時雨。這一年大豐收。“州境先多古墓，其俗好行發掘，至是遂息。”《南史》有太守玄象“發冢”的記載：“玄謨從弟玄象，位下邳太守。好發冢，地無完槨。”
