大衛·休謨(David Hume，公元1711年4月26日-公元1776年8月25日)，蘇格蘭不可知論哲學家、經濟學家、歷史學家，被視爲是蘇格蘭啓蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的人物之一。雖然現代學者對於休謨的著作研究僅聚焦於其哲學思想上，但是他最先是以歷史學家的身份成名，他所著的《英格蘭史》一書在當時成爲英格蘭歷史學界的基礎著作長達60至70年。
歷史學家們一般將休謨的哲學歸類爲徹底的懷疑主義，但一些人主張自然主義也是休謨的中心思想之一。研究休謨的學者經常將其分爲那些強調懷疑成分的(例如邏輯實證主義)，以及那些強調自然主義成分的人。
休謨的哲學受到經驗主義者約翰·洛克和喬治·貝克萊的深刻影響，也受到一些法國作家的影響，他也吸收了各種英格蘭知識分子如艾薩克·牛頓、法蘭西斯·哈奇森、亞當·斯密等人的理論。
大衛·休姆(David Home)(後來改名爲休謨〔Hume〕)在1711年4月26日(儒略曆)生於蘇格蘭愛丁堡的一座公寓裏，父親是在寧威爾區(Ninewells)擔任律師的約瑟夫·休姆、母親是法爾科內夫人。休謨在長大後偶爾也會回到寧威爾區的老家居住，他在1734年將名字從休姆改爲休謨，因爲英國人很難以蘇格蘭的方言正確念出休姆這個名字。休謨在年僅12歲時就被家裏送到愛丁堡大學就讀(當時正常的入學年齡是14歲)。最初休謨打算從事法律職業，但不久後他發現自己有了"一種對於學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感，當我的家人想像我正在閱讀屋埃特和維尼阿斯(兩位當時著名的法學家)時，我實際上卻是在閱讀西塞羅和維吉爾的著作。"休謨對於大學裏的教授都不抱好感，他曾在1735年告訴一名朋友說:"你根本不能從教授身上學到任何東西，那些東西在書裏都有了。"
在那個時代，一個貧窮的蘇格蘭人能選擇的生涯途徑相當少，休謨面對的是成爲家庭教師或是成爲商人的職員這兩個選項，他最後選擇了後者。
休謨早期寫下的論文"論迷信與宗教"就已經立下了幾乎所有他之後有關宗教歷史的著作根基。在休謨那個年代，想批評宗教信仰的人仍然必須抱持謹慎的態度，舉例而言僅在休謨出生的15年前，一名18歲的大學生Thomas Aikenhead只因爲評論基督教是"胡說八道"便被教會起訴，最後還被定罪以褻瀆罪名處以絞刑。因此休謨也是隻以轉彎抹角的方式表達他的理論，大多是以虛構的角色在對話錄中呈現。休謨一直沒有承認自己是《人性論》一書的作者，直到1776年他去世的那年爲止。他的論文《論自殺》和《論靈魂不朽》，以及他的《自然宗教對話錄》(Dialogues concerning Natural Religion)一書都是在他死後纔出版(分別在1778和1779年出版)，這些著作也都沒有註明休謨或是出版商的名字。休謨爲了掩藏自己作者身份而做出的這些安排也使得今天學者們對於休謨究竟是自然神論者或是無神論者仍有極大的爭議。不管如何，在當時有關休謨是無神論者的傳言的確使得休謨求職時四處碰壁和受阻。
休謨曾向朋友提及一次他在偶然間被"轉化"爲基督徒的過程:當他前往監督自己新居建築工地的途中跨過愛丁堡市中心一片剛乾枯的湖泊時，他不小心滑入了泥沼中，由於身型肥胖而爬不出來被困在了那裏。這時一些賣魚婦人剛好路過，看到了休謨的窘境，但她們很快便認出他是那位知名的無神論者，於是拒絕救援他，直到休謨答應要成爲一名基督徒、並且被迫在泥沼中朗讀主禱文和信經之後，這些壯碩的賣魚婦纔將他拉起。休謨事後向朋友開玩笑道這些賣魚婦是"他所遇過最聰明的神學家了"。
晚年
從1763年至1765年間休謨擔任巴黎的哈特福伯爵的祕書，在那裏他受到了伏爾泰的欽佩並且被捧爲巴黎社交圈的名人。同時他也認識了讓-雅克·盧梭，兩人最初成爲要好的朋友，但最後因理念不合而分散。休謨這樣描寫他的巴黎生活道:"我真的時常想回歸愛丁堡那平凡而粗糙的撲克牌俱樂部…以矯正並緩和這段時間以來那麼多的感官刺激。"在1768年休謨回到愛丁堡定居。到了1770年左右，隨着德國哲學家伊曼努爾·康德誇讚是休謨讓他從"教條式的噩夢"中覺醒，休謨的哲學著作開始獲得大衆的注意，也是在那之後他才獲得了他一輩子都沒有獲得的聲譽。
詹姆士·包斯威爾在休謨去世的前一週拜訪了他，休謨向包斯威爾透露他堅定的將人在死後還會有來生的理論視爲"最不合理的迷信"。休謨替自己寫的墓誌銘是:"生於1711，死於[……]-空白部分就讓後代子孫來填上吧。"休謨在1776年去世後被埋葬在他生前所安排的"簡單的羅馬式墓地"，地點位在愛丁堡卡爾頓山丘(Calton Hill)的東側，俯瞰山坡下他位於城內的老家。
