歐陽修對待佛教是什麼態度呢？爲何前後差距很大？感興趣的讀者可以跟着本站小編一起往下看。
另外，洛陽是道家學派創始人老子居住和擔任史官的地方，《史記·老子韓非列傳第三》載：“(老子)居周久之”，因此洛陽道家氣息亦非常濃厚。三年的時光裏，歐陽修遍遊覽洛陽名勝古蹟，走訪了不少洛中佛道寺廟，在其洛陽詩文裏留下了不少相關的詩文。天聖九年(1031)歐陽修與謝絳、尹洙、梅堯臣等人遊普明寺以避暑，作《普明寺避暑》和《遊大字院記》。
明道元年(1032)與楊俞、張谷陪同陳經游龍門，作有《游龍門分題十五首·宿廣化寺》和《游龍門分題十五首·自菩提步月歸廣化寺》。廣化寺爲“龍門八寺”之一，佛教密宗始祖無畏禪師葬在此處。寺院的佛經誦讀之聲和山間的樵歌遙相呼應，帶給了歐陽修內心的安寧與清淨。與梅堯臣、楊子聰相攜同遊嵩嶽，作有《嵩山十二首·峻極寺》，“雲生石砌潤，木老天風寒。客來依返照，徙倚聽山蟬”，禪意濃厚。
另有在上林院與謝絳唱和所作《陪飲上林院後亭見櫻桃花悉已披謝因成七言四韻》，秋季時分於普明寺內爲好友梅堯臣設酒踐行，作《初秋普明寺竹林小飲餞梅聖俞分韻得亭皋木葉下絕句五首》，把酒賦詩，共話離別。明道二年(1033)秋作有兩首有關廣愛寺的詩，《廣愛寺》和《和應之同年兄秋日雨中登廣愛寺閣寄梅聖俞》。
廣愛寺既是靜修頓悟的佛門聖地，亦是氣宇巋然的藏經閣，“都人布金地，紺宇巋然存”，洛邑文人經常來此飲酒賦詩。景祐元年(1034)春天作《春晚同應之偶至普明寺小飲作》與《春日獨游上林院後亭見櫻桃花奉寄希深聖俞仍酬遞中見寄之什》，此時的歐陽修西京留守推官任滿，即將啓程離開洛陽，傷感之情縈繞心間。洛陽時期遍訪佛道寺院的經歷，不僅讓歐陽修得以釋放喜悅憂傷的情緒，更讓歐陽修開始接觸佛道的環境與存在方式。
歐陽修遊嵩山時與汪姓僧人的論辯讓他開始真正接觸佛家精義，這對歐陽修之於佛道的態度影響深遠。早年的歐陽修尊韓崇儒，對佛家極爲排斥，對道家的煉丹求仙也頗爲不滿，中年自號“無仙子”。《捫蝨新話》卷十曾總結雲：“近世歐陽文忠公、司馬溫公、範蜀公皆不喜佛。”
但是此番與汪姓僧人的論辯讓他開始瞭解佛家精義，發現其中亦有精妙可取之處，此後的歲月裏，歐陽修與僧道中人交往漸多。據李晶晶《論宋代儒宗歐陽修詩歌中的佛禪因緣》統計，《歐陽修全集》所載共結交有近20位高僧大德，與禪僧交遊詩大致有10首。
