古代的君臣之禮是怎麼樣的你知道嗎?不知道沒關係，小編告訴你。
現在，若問熒屏上最火的影視劇類型，我想莫過於是“古裝劇”，而在這古裝劇中又尤以“清宮劇”最爲火爆。那麼喜歡看“清宮劇”的小夥伴們，絕對會經常看到這麼一個場景:皇帝上朝時高高坐在金鑾殿上，然後底下一大羣文武百官跪在皇帝的腳下行三叩九拜大禮，然後口呼“吾皇萬歲，萬歲，萬萬歲”，然後皇帝說“衆愛卿平身”，百官們纔會站起來。之後官員要奏事的時候，也都會先說“皇上，奴才有本奏”，然後才能奏事。
從這個場景看，很多人肯定會認爲百官在皇帝的面前好卑賤，真的是“君貴而臣賤”，他們表現的那樣的唯唯諾諾的，真的好似一個“奴才”。但是你們知道嗎?並非是每個時期的臣子都如同清朝那般的唯唯諾諾，地位也並沒有那樣的卑賤，事實上我們在影視劇中常常看到的文武百官對皇帝行三叩九拜大禮，其實只是出現在元明清時期，在元之前，君主雖也是高高在上，臣子也始終是臣子，但兩者的地位遠沒有明清時那樣的懸殊，那時的君主始終都對臣子保持着一種尊敬。
衆所周知，中國自古就有“禮儀之邦”的盛譽，史學家錢穆先生就曾說“中國傳統文化的核心思想就是‘禮’”。中國自倉頡創造出文字開始，守“禮儀”，知“禮儀”就成爲了中國人日常生活所必須要做的一件事情，《弟子規》曾言“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”，就是說出門的第一件事就要穿衣端正、整齊，自冠巾、衣服、鞋襪都要收拾妥當，整齊乾淨，而之所以這麼做就是因爲古人認爲穿戴也是一種禮儀，是自重與對他人一個的尊重。
而《左傳》也曾說禮是“天之經，地之義，人之行”，禮是爲政者“經國家、定社稷、立民人”的依據，《荀子.修身》亦言:“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，從這些記載我們可以看出，“禮儀”在中國的重要性，它關乎着一個國家穩定與否，也關乎着社會安定與否，世世代代的中國人都始終恪守着“禮”。
因此中國自古就有“尚禮”的傳統，“禮儀”無處不在，上至王公貴族，下至黎民百姓，他們每個階級都在遵循着自己應該遵循的那個“禮儀制度”。而在這些階級當中，尤以王公貴族階級所要遵循的禮儀制度最爲嚴格，這個階級中所要遵循的禮儀處處體現着等級森嚴、不可僭越的尊卑貴賤之分，其中“君臣禮儀”就尤爲突出。
“君臣禮儀”就是君主與臣子之間所要遵循的一種禮制，正如開頭所說，古代的“君臣禮儀”並非一開始就如同現在我們在影視劇所看到的那般，是“君貴臣賤”的，其實最開始君和臣在某種意義上來說是平等的，直到明清那個集封建制度於大成的時代，才形成了現在我們所看到的那般“尊君卑臣”的局面。
先秦時期，“君臣之禮”是相互的，臣要向君行禮，君也要適當的還禮，也就是說先秦時期的君臣關係在某種意義上來說是平等，他們並不是“奴僕”關係，而是相互對等的關係。
首先要知道，古時的“君臣之禮”主要分爲舉止性禮節(站立禮和跪拜禮)和稱謂禮節。
先秦時期的舉止性禮節，可不只是如明清那樣只是臣子向君主施禮，而君主無需向臣子施禮的禮節，那個時候君主也是要向臣子施禮的。
在“站立禮”中，君主向諸侯所施行的禮就是“揖禮”。據《周禮》所載:“南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓”，就是周王在召見諸侯時，向異姓諸侯要施以“土揖”(行禮時，身體肅立，雙手合抱，左手在上，手心向內，俯身約30度，推手稍向下，然後緩緩起身，恢復立容)，向有姻親關係的諸侯要施以“時揖”(行禮時，身體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向下，從胸前向外平推，俯身約30度，起身，同時自然垂手或袖手)，向同姓諸侯要施以“天揖”(行禮時，身體肅立，雙手合抱，左手在上，手心向內;俯身推手時，雙手緩緩高舉齊額(略高過眉心)，俯身約60度，起身時，恢復立容)。
而對於本國的臣子，據《周禮.夏官》所載，周王在面見臣子時要“孤、卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王還，揖門左、門右。”，就是在上朝時，百官還沒有就位時，周王要向臣下行“揖禮”來定班次，對孤、卿要行“特揖”(一個一個地作揖);對大夫要行“旅揖”(根據等級來分別作揖);對士要行“旁三揖”(對所有的士一次揖三下)。
此後在完成對孤、卿、士的“揖禮”後，周王還需要對身後兩旁門的左右門中的侍從之故士、虎士、太僕輩們行“揖禮”，只有這樣在完成這些“揖禮”後，臣子再一起對周王行“揖禮”，然後才能開始上朝議事。
也就是說，當時周王上一次朝，就得對所有的臣子行“揖禮”，無論是孤、卿、大夫、士，還是最低級的故士、虎士、太僕，周王都需要行“揖禮”。可以說，先秦時期的君王絕對是上朝時最忙的一個人，他絕對做不到如同明清皇帝那般只需要坐在高高的龍椅上，然後接受百官朝拜這樣輕鬆的事情。
再是“跪拜禮”。衆所周知先秦時期都是席地而坐的，是沒有椅子可坐的，因此當時就形成了很多跪拜時所用到的禮節，包括稽首、頓首、空首等。而在先秦時期，君主是有向臣子行“跪拜禮”的禮節的，《禮記.曲禮下》載:“大夫見於國君，國君拜其辱。士見於大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君於士，不答拜也;非其臣，則答拜之”，就是說君主對從別國而來的大夫要行“跪拜禮”，這樣以示尊重，同時對本國剛剛被拜爲大夫的也要行“跪拜禮”，以此來表現對他出仕於自己國家的感謝與拜託。
如秦國昭王時期，秦昭王爲請範睢出仕於秦國，就對他行“跪拜禮”以示誠心，而後範睢答應昭王的請求，昭王爲感謝，就又再行了一個“跪拜禮”(《戰國策.秦策三》載:"秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎?”......範睢再拜，秦王亦再拜”)。
同時在臣子對君主行“跪拜禮”時，君主也要以“空首”來還禮。《周禮》載:“空首拜者，君答臣下拜”，就是在臣子對自己行跪拜禮後，君主就要以“空首”來還禮。所謂的“空首”就是空手之禮，《周禮》言:“頭不至於地爲空手”，行禮時，君主屈膝跪地，拱手於胸前，與心相平，然後舉手到地，接着俯頭至手，完成後即可，也就是隻需行一跪(《儀禮.士相見禮》載:“始見於君執摯，至下，容彌蹙。庶人見於君，不爲容，進退走。士大夫則奠摯，再拜稽首;君答壹拜”)。
此外，先秦時期，有些時候，君主對於特別重視的臣子還會以更爲隆重的“稽首禮”來進行還禮，“稽首禮”是九拜中最爲隆重的一個“跪拜禮”，常爲臣子拜見君父時所用，它需要跪拜者跪下並拱手至地，頭也至地，因此極爲隆重。商時，太甲子至就以“稽首禮”跪拜伊尹;周時，成王姬誦就以“稽首禮”跪拜周公(《尚書》載:“太甲稽首於伊尹..成王稽首於周公”)。
再是稱謂之禮。“君前臣名”是先秦時期君臣稱謂之禮中最重要的原則，就是臣子在皇帝面前自稱必須用本名，同時在皇帝面前提到其他臣子時也必須稱其本名。
當然以上只是臣子對君主而言，對君主來說則是“國君不名卿老”的禮節，先秦時對於卿、大夫這樣的高官是不會直呼其名的，而是用一些敬語來稱呼，如周武王時期，周武王就不叫姜尚的名字，而是稱其爲“尚父”。
此外，先秦時期君臣禮儀除了跪拜禮、站立禮、稱謂之禮外，還有着其他的一些禮節。如“降階”，就是君主下臺階或行禮來迎接臣子，《周禮》載:“卿大夫皆入門右，北面立，公降階揖之”;“離席”，就是君主離開席位，然後向臣子施以揖禮或拜禮;“撫席”，就是君主撫一下席子，然後請臣子就坐。
可以說，先秦時期的君臣是平等的，臣子要向君主行禮，君主亦要向臣子行禮，臣要還禮，君亦要還禮。
也正是因爲先秦時，君主對臣子有着諸多禮敬的禮節，因此後世臣子對於先秦君王的行爲可謂是敬佩有加，而且對那時的臣子也是羨慕不已，如清末康有爲就在《擬免跪拜詔》中流露出了一股羨慕之情，其言:“天子爲三公下階，爲卿離席，爲士大夫興席，爲士撫席。於公卿大夫拜，皆答拜”。
當然到了秦朝，隨着始皇帝創“皇帝”稱號，並建立起了一套爲皇帝一人服務的中央集權制度，君主的地位開始超越臣子的地位，“君貴臣賤”的局面開始顯現。此時因先秦時期君主禮敬大臣有着尊臣卑己的嫌疑，所以爲始皇帝所不容，因此天子禮敬臣子的禮節越來越少，也因如此，一些突顯出皇權與提高皇帝尊威的君臣禮儀也就越來越多。
秦漢時，皇帝無需再如同先秦君王那般，需向諸侯、卿大夫、士等各級官吏行“揖禮”、“跪拜禮”等禮節，而只需向三公、帝師及“三老五更”這些極個別的大臣行禮。漢時，如在進行元旦朝賀時，三公禮賀完成後，皇帝需起立並對其行禮，再如冊封王、列侯時，王、列侯向皇帝拜謝時，皇帝也要起立再還禮。
此外，秦漢還延續着先秦一個禮敬大臣的傳統，那就是“坐而論道”之禮，就是皇帝與百官在朝堂上商議政務時，一起坐着商議，而直到唐、五代時，依然是“大臣見君，列坐殿上”。
同時宋之前，對於一些功勞特別卓著的臣子，皇帝還會賜予“入朝不趨”(上朝時，不用像一般的臣子那樣快步趨行上殿，而是可以漫步而行)、“劍履上殿”(上朝時，不用像一般臣子上朝需要去佩劍、脫履，而是可以着履、帶劍上殿)的特權。
在稱謂上，宋之前雖沒有完全遵循先秦那樣“國君不名卿老”，但對於一些重臣，君主依舊不會直呼名字，而是大多用字來稱呼，正所謂“蓋因天子常稱臣子之字故爾”，如劉邦稱張良就稱“子房”，景帝稱竇嬰就稱“王孫”，太宗稱高士廉就稱“高儉”。
因此，可以說在五代前，君主直呼一些地位頗高的官員的名字是很失禮的行爲，官員亦會十分不悅。如梁武帝時期，宰相蔡樽因梁武帝直呼他的姓名，就臉色不悅的說道“臣預爲右戚，且職在納言，陛下不應以名垂喚”(《南史.蔡廓傳》)，而此時武帝非但沒有生氣，反而是“帝有慚色”。從這個記載我們可以看出，在當時的確是有皇帝不能直呼高級官員本名的習俗，而對於宰相一級的官員，他更是可以對皇帝直呼他的姓名，向皇帝當面表示不滿。
因此，我們亦可以看出宋之前的官員地位還是較高的，君主依然是禮遇百官的。
此外，在稱謂上，宋之前皇帝也會給予一些臣子“贊拜不名”的權力，就是臣子朝拜帝王時，贊禮官不直呼其姓名，只稱官職，如三國時曹操就被賜予了“贊拜不名”的權力，“天子命公贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿”(《三國志·魏志·武帝紀》)。
總的說，秦到五代的君臣禮儀雖然已經有了“君貴臣賤”的區別，但是並沒有明清那般嚴重，此時對於一些高級官員，君主依然還是會禮敬，在稱謂上，也依然是秉持着“國君不名卿老”的禮節，不會直呼他姓名，而是或以官職，或以字來稱呼。
此外，對於一些特別重要的臣子，五代之前的君主還會賜予“入朝不趨”、“劍履上殿”、“贊拜不名”的特權，以此來顯示特別的禮敬。
但是到了宋後，君臣禮儀就開始了有着明顯的尊卑之分，正如康有爲曾言:“漢制，皇帝爲丞相起(立);晉、六朝及唐，君臣皆坐;唯宋(羣臣)乃立，元乃跪，後世從之”(《擬免跪拜詔》)，此時宋朝的官員不再像五代前那樣是皇帝與臣子共坐議政，而是變成了君主高坐於御座之上，臣子站在下面共同議政的形式，可以說此時君臣之間已經開始有了明顯的高下之分。
同時在對待臣子上，宋也不再像秦漢那般禮敬了。其中最明顯的就是在對待“三老五更”上。
漢時，皇帝在對“三老五更”表現敬意時，不僅要跪拜，還要親自割牲、執醬、執爵來侍奉，如班固所言，當時的皇帝是需以“父事三老，兄事五更”來侍奉他們，就是以父兄之禮來禮尊，想想看這是何等的尊崇。
可是到了宋朝，宋朝的皇帝就不再這麼做了，首先宋皇不再親自出迎三老、五更，而是由太常寺博士去迎接，而後宋皇不再向三老、五更主動施禮，而是由他們先向皇帝行“揖禮”，然後宋皇只需站起即可，之後宋皇也不再親自爲三老割肉、執醬、執爵，而是有尚食官來負責，最後三老、五更離開時，宋皇也不再起身送行。
從宋對“三老五更”的態度上，可見此時臣子的地位顯然已經遠遠比不上五代前了，“君貴臣賤”已成註定之事。
到了元時，官員的地位就更低了，此時的君臣禮儀完全就是“君爲貴，臣爲賤”。
“跪讀表，讀畢，俯伏興，復位”(《元史.禮樂志》)，這個時候臣子連站立的資格都沒有，此時臣子奏事需要跪着，之後完成奏事要俯伏行禮，然後才能起來站到原來的位置上，顯然這個時候臣子越來越像皇帝的“奴僕”，而非一起治理天下的“同袍”。
明時，明也延續元制，“凡百官奏事，皆跪。有旨令，即起”(《大明會典》)，此時所有官員只要向皇帝奏事都需要先跪再奏，奏完後，皇帝說起來纔可以起來，且皇帝下詔時百官也都要跪着聽，皇帝賞賜時也要跪着接，然後還要行五拜叩頭大禮。總之在明朝，不管官員幹嘛，只要是看到皇帝，或者以皇帝的名義頒佈的詔令亦或物品，他們都得需跪着。
自此到了明時，皇帝不但不再對臣子行禮敬之事，反而是到了非禮對待的地步。此時明朝最突出的“非禮對待”事件就是“廷杖”，《明史》曾言“廷杖之刑.....公卿之辱，前此未有”，想想看把一個臣子的褲子扒光，然後在衆人的面前打屁股，這對於士大夫們來說是何等的恥辱，而且明時的“廷杖”是不分對象，不問原因，只要皇帝想打就能打，哪怕你是宰輔，哪怕你是老臣，都的趴着，然後被扒光打屁股，可見此時臣子的身份地位已是十分低下。
到了清時，“君貴臣賤”更是被演化到了極致。與明不同的是，明代只有奏事時才行跪禮，而其餘沒有奏事的官員是無需行跪禮的。可到了清朝，如御門聽政時，只要哪班有官員奏事，這班所有的官員都要一起跪下，哪怕是宰輔之職亦是如此。再如便殿召對時，也是所有大臣都要跪在皇帝的腳下，然後聆聽皇帝的吩咐。
可以說清時，無論是什麼品級的官員，無論是多麼年老的官員，他們都得無理由的跪着。
而曾經的“大臣見君，列坐殿上”在清朝已是完全不可能的了，此時皇帝最多就是爲一些年老的大臣加個跪墊，這樣讓他們跪着舒服點。而就是這點賞賜，百官都視爲是很大的恩寵，爲此是感激涕零。從中我們亦可看出來，清時臣子的地位已是完全如同“奴才”般，毫無地位可言。
同時清時，在稱謂上也發生着巨大的改變。明時，對於首輔這樣的重臣，明皇還會時常以“先生”來稱呼，可到了清朝，無論品級多高，地位多高，皇帝始終都是或直呼其名，或稱“爾”，或稱“汝”，總之就是一個居高臨下的姿態，對於臣子絲毫就沒有禮敬之心。
此外，清時，臣子對皇帝的自稱也不再是以本名自稱，而是自稱“奴才”亦或“微臣”。
可以說，在稱謂上，從君主尊臣下爲“尚父”，到稱字而不稱名，再到直呼其名，再到用“爾”或“汝”來代稱;從臣子拒絕君主直呼其名，再到自稱奴才，這些變化無一例外不再是向世人說明着君臣禮儀的變遷，臣子地位的跌落。而隨着從“臣”到“奴才”的轉變，臣子地位的變化已是顯而易見，那就是越來越卑賤。
