今天小編給大家準備了：夜郎國的文章，感興趣的小夥伴們快來看看吧!
“夜郎”是怎麼自大的,"夜郎國"又到底在什麼地方?
羣山巍巍、 從林莽莽，在川、滇、黔三省交界的深處，有一個古老的國度，它就是興起於戰國的夜郎古國。可是，這個充滿神奇的國度在輝煌了300年後，卻從歷史上神祕地消失了。不過，當年那位久居深山的夜郎王一句“漢孰與我大”，卻讓世人眙笑了千年。
一個國家的大小，可以從綜合國力上看，也可以從地域上看。夜郎當時號稱有“十萬精兵”，商業活動也十分活躍，就連生活在天府之國的蜀國人都不遠千里來這裏做生意。
漢武帝想攻打南越，於是派唐蒙出使南越打探消息。唐蒙在南越吃到-種叫枸醬的食物，就好奇地問南越人是從哪裏買到的。南越人告訴他是從一個叫戕牁的地方買的。唐蒙回到長安後，向人打聽這個地方。有人告訴他戕牁在夜郎國，南越想收買夜郎國，給了他們很多財物，可是夜郎國始終不肯向南越臣服。於是，唐蒙向朝廷上書說南越王佔據萬餘里的地盤，勢力很大，名義上是漢朝的外臣，實際上已經是一州之主。從長沙、豫章順水路去南越不太可能。不過，聽說夜郎國有精兵十餘萬。如果從羣江出奇兵，再憑藉大漢的實力收復夜郎，那麼一定能夠打南越，於是，漢武帝派唐蒙率一千名士兵，再加上數萬人的運輸隊，從巴蜀進人夜郎國。唐蒙給夜郎人送了很多布帛財物，向他們宣講了漢王朝的威德，約定在夜郎國設立官吏，並讓夜郎人爲官。於是，夜郎人答應跟漢朝結盟
目前，考古學界對夜郎國的疆域有兩種意見:“數郡說” 和“一郡說”。“ 數郡說”以《後漢書》爲依據，根據裏面記載的戰國時期的夜郎“東接交趾，西有滇國，北有邛都國”，推測夜郎不僅擁有漢時的犍爲、戕牁，武陵三個郡，極盛時期甚至以貴州全省爲中心。北站川南、滇東北，南抵廣西田林，南丹，東至湖南新晃，西至雲南曲靖、陸良，“一郡說” 則認爲夜郎之地僅在戕牁郡，漢時周邊與夜郎族屬相同的十幾個部落並不屬於夜郎國的範圍，它們僅是以夜郎爲首罷了。
兩千多年後的今天，隨着旅遊經濟的發展，“夜郎旅遊”成了一個熱點話題。貴州的安順，桐梓，六枝，望謨、惠水。長順和三都等地，雲南的宣威以及廣西、四川和湖南的一些地區，紛紛稱自己是夜郎故地或國都，有的地方甚至還要把已有的地名更名爲夜郎。是什麼讓夜郎有這麼大的吸引力?它又到底在哪裏呢?
《史記》裏有漢朝賜給夜郎王和滇王王印的記載，有人說，只要找到王印，就能知道夜郎國都在哪兒了，1956年冬，“滇王王印”被考古人員在雲南省滇池東岸的晉寧石寨發現。這就不僅證實了司馬遷的記載是真實的，“夜郎王印”的存在也是有可能的。
2001年，湖南省株洲市發現了一枚由三個漢文篆字和三個古彝文字構成的鉗制印，讀爲“鬼國武維額登”，意爲“古國武氏長丈”，2004年， 貴州省鎮寧自治縣的一位苗族人向人們展示了一枚大印，據說這是夜郎王自制的大印。此印用青銅鑄造，高3.8釐米， 邊寬5.5釐米，陽文，中間有一個類似蝴蝶的圖案，三排似篆非篆的文字和28個園圈排列在圖案周圍，上下還有兩個“王”字。學者林國恩是這樣理解這些符號的:下方的兩個字“多德”即是《史記》所載的夜部王“多同” (古代“德”和“同”音近)。“王”字代表由侯稱王的夜郎王，蝴蝶是這個民族的標誌，也可以理解爲圖牌。中間的圓圈代表夜郎王自己，下方三個國圈代表他的三個兒子，周圍的24個國圈代表他所統轄的24個部落聯盟。儘管這兩枚印都被鑑定有2000年的歷史，但形式上有很大差別。它們真的是夜郎王印嗎?株洲和鎮寧會是當年夜郎國的國都嗎?
考古學界認爲夜郎故都考證的關鍵並不取決於夜郎王印。而在於能否以充分的遺址。遺物來印證文獻或口碑資料。2000年，考古學家在貴州省赫章縣一個叫可樂的地方發掘出戰國、秦漢時期的墓葬共111座。在清理文物的過程中，人們發現墓葬的埋葬方式非常獨特:屍體有用銅斧套頭，套腳、罩面等不同形式。在500多件隨葬品中，青銅製的兵器和裝飾物數量最多，也最有特色。同時還有陶、銅、鐵、玉、骨等不同質地的隨葬品。如嵌錯有金銀花紋的銅帶鉤、銅手鐲和銅鈴鐺等。爲什麼夜郎墓葬出土的器物會如此精雕細琢?這些器物可以證明這裏是夜郎國的故都嗎，還是僅僅說明夜郎人是一個非常愛美的民族?
如果說愛美屬於全人類共有的天性，那麼圖騰崇拜就具有濃郁的民族特徵了。於是，考古學界試圖通過夜郎人的信仰揭開夜郎故都的謎團。
貴州省長順縣廣順鎮位於天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。據說，金竹夜郎王府就坐落在這裏。從這裏的殘牆斷壁舊址來看，古城有兩平方千米，是一座很大的遺屯。 這裏的人民自古以來就以金爲姓，據說他們至今還保存的族譜記載了從漢時期的始祖夜郎王直至今天的家族史。這裏的人以金爲姓和金竹夜郎的名字有關係嗎?這個族譜能說明他們就是夜郎王室的後裔嗎?
《後漢書》裏有這樣一段記載:“有竹王者興於遁水，有一女子浣於水溪，有三節大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養有才武，遂雄長夷狄，以竹爲氏。”這個故事講述的是夜郎的建國經過，中原各部落也有類似的始祖誕生的傳說。“竹崇拜”是夜郎人的一種信仰，“以竹爲氏” 說明當年金竹夜郎侯指金竹爲姓，所以其後裔都姓金。
從考古發掘來看，很多地方都發現了與夜郎古國相關的文物，似乎證明該地曾爲夜郎古都。不過有的學者認爲，夜郎國時期戰爭頻繁。疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定於一地，那麼，夜郎國真的在不斷變遷國都嗎? 在考古發掘未提供出可靠證據前，這個推測還有特於進一步的證明。
夜郎故地的民族依然保持着各自的獨立性和獨特的風俗。從這一點上看，幾千年的的夜郎國，民族或部落的數量一定不會比現在少。那麼，在他們中間，誰是夜郎的主體民族，或者說是統治民族呢?
竹是夜郎人的圖騰，夜郎王即竹王，在壯族的語言中，“夜”的意思是“老人”，“郎”可以解釋爲竹筍。壯語的語法有詞語倒裝的特點，所以夜郎合起來就是竹筍老人或竹筍酋長。這樣，竹和夜部在壯族的語言裏就聯繫起來了。夜郎除了竹崇拜，也有祖先崇拜。壯族也有祖先崇拜，至今，壯族地區仍有老人廳，就是祖先崇拜的繼續，那麼，是否可以說壯表就是夜郎的後裔了呢?
布依族人聚居的北盤江，兩岸竹林茂盛，在這裏生活的布依族，壯族和侗聯都將竹視爲圖騰和部族的象徵。這些民族還流傳着“竹生竹王”，竹裏能出“神兵神馬”的傳說。從這一點上看，布依族，侗族和壯族難道於同曾源於一個祖先?
其實，夜郎故地上最古老的民族是仡佬族。仡佬族在古時被稱作濮人。僚人。殷商之際便活動在中國西南和中南部的廣大地區。史書記載，夜郎的主體先民就是濮人。僚人。在戰國時便建立了夜郎，且蘭等一些小的獨立邦國。然而，如今的仡佬族在全國大約只有43萬人口，和其他民族相比少很多。而著名的貴州“可樂埋葬羣”的出土地可樂。彝慶人最多，仡佬族人口這麼少，怎麼能成爲一個古國的主體民族呢?
據考證， 仡佬族在清朝前期的貴州還有大量的人口。隨着民族融合，他們絕大多數被漢族。彝族，苗族和布依族所同化，就算在仡佬族內部也分爲“青仡佬”，“紅仡儲”， “黃牛仡佬”，”水牛仡佬”等。這一說法似乎爲仡佬族不能作爲夜郎的主體民族排除了障礙。人們設想。夜郎國在不停的擴張之後。成爲西南夷中最大的國家，其他民放開始進人到夜郎的控制範圍。到了鼎盛時期。也許有些民族的人口數量超過了仡佬疾，到那時，仡佬族也許就不是夜郎的主體民族了。正像人們推測夜郎故都不斷變化一樣。夜郎的主體民族也許也在不斷變化吧。隨着遺傳學和醫學技術的發展，有的專家提出利用DNA檢測手段去破譯夜郎血統的遺傳編碼，也許到那時，直相纔會大白於天下。
