王筠《北寺寅上人房望遠岫玩前池》的原文是什麼?如何理解?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來本站小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
北寺寅上人房望遠岫玩前池
安期逐長往，交甫稱高讓。
遠跡入滄溟，輕舉馳昆閬。
良由心獨善，兼且情由放。
豈若尋幽棲，即目窮清曠。
激水周堂下，屯雲塞檐向。
閒牖聽奔濤，開窗延疊嶂。
前階復虛沿，濔迤成洲漲。
雨點散圓文，風生起斜浪。
遊鱗互瀺灂，羣飛皆哢吭。
蓮葉蔓田田，菱花動搖漾。
浮光曜庭廡，流芳襲帷帳。
匡坐足忘懷，詎思江海上。
賞析
南朝佛教特別興盛。一些建在名山勝地的大寺十分講究，不但精修殿宇，巧造樓臺，而且引水開池，種花植卉，竹木成蔭，煙霞散採，幽深雅麗，恍若仙都。王筠《北寺寅上人房望遠岫玩前池詩》，寫的便是這樣一種境界。
北寺未詳何在。從題文可知，詩中描寫的景物都是從寅上人僧房的窗口觀賞到的。岫在遠處，故曰“望”;池在近前，故曰“玩”。
開篇至“清曠”八句表達對寅上人的傾慕之情，同時概括對北寺風光的大體感受，以引起下邊對諸般景物的細緻觀賞。詩人不用正面直敘的寫法，卻從側面曲筆入題，借傳說中的安期生和鄭交甫兩位仙人作陪襯，先說他們之所以得道成仙，是由於既有遺棄名利、追求獨善的思想，又有超脫世俗、高翔遠引的情性。然後乘勢一轉，說他們的神仙生活雖令人羨慕，但終覺空虛而渺茫，怎如寅上人這樣覓取一個隔絕塵囂的住所，舉目便可以盡得清幽曠遠的樂趣!如此，既寫出了對寅上人高情潔性的讚賞，又寫出了對北寺迷人風景的喜愛，不但文辭洗煉，語意深長，而且筆調空靈，饒有風致。
“激水”至“帷帳”十四句緊承“清曠”一語，細寫眼前幽麗景色：佛堂下激流環繞，檐牖間煙雲凝聚。閉戶靜聽奔嘯的濤聲，開窗迎望重疊的峯嶂，這一切都令人心神怡曠，超然有出世之想。寺前還有一片池塘，池水澄澈，可以清楚地看到水下的石沿延伸上水面，與池上的臺階相連接，猶如沙子在江底慢慢堆積起來，終於在江心露出頭來，形成沙洲。風雨驟至之時，雨點散開一圈圈圓形的波紋，山風吹起一疊疊斜行的輕浪。風雨停歇之後，則有游魚自在地出沒，衆鳥歡快地飛鳴。蓮葉密密地挨在一起，蔓延遠方;菱花輕輕地隨波盪漾，搖曳多姿。水天的浮光照曜着庭廡，花卉的流芳襲入了帷帳——詩人從遠、近、上、下各個角度，視、聽、嗅、感各個方面，用鮮明生動的語言，精妙地描繪了各種自然景物的情貌，真實地再現了它們的靜態美和動態美，不但“聲和被紙，光影盈字”(《梁書》卷三三《王筠傳》引沈約評語)，而且把激水、屯雲、奔濤、疊嶂、池塘、風雨、禽魚、花卉等衆多景物有機地組織在一個富於立體感和流動感的畫面上，造成一種既豐富多采，又渾樸自然的藝術境界，使人於此種境界的審美想像中獲得無限的幽情雅趣。
篇末二句抒發飽餐秀色之後的怡悅心情。“江海上”指隱逸之道。語出《莊子·讓王》“身在江海之上，心居乎魏闕之下”。詩人說自己今得訪僧遊寺，目接名山清景，便覺身離欲界;正襟端坐，一切塵緣俗念，俱可即此遺忘，又何必一定要去僻遠之地隱居呢?這二句收束全詩，既體現了詩人的情懷，又擡高了北寺的身份，結得十分得體。王筠此詩寫得平淡自然，迥異流俗。從造語上說，既不堆砌典故(僅用了“安期”、“交甫”、“獨善”、“江海”四個常見典故，也不強求對偶的精工(全詩二十四句，有八句完全不用對仗，又有六句不作工對)，“只於心目相取處得景得句”(王夫之《姜齋詩話》卷二)，因而沒有“晦塞爲深”、“雕削取巧”(《文心雕龍·隱秀》)的疵病。從寫物上說，則能遺貌取神，着重表現景物的情態，所有寫景的句子都用了動詞，卻未有一字形容色彩，把一切色彩都留給讀者去想像，有如一幅出自名家手下的淡墨山水畫，不施丹採而自饒生氣。從行文上說，則由情入景，又由景出情，既有敘述和描寫，也有抒情和議論(“豈若”二句和“匡坐”二句都是抒情兼議論的語氣)，並用“良由”、“兼且”、“豈若”、“詎思”等帶虛字的詞語把前後意思鉤連起來，使韻文中兼有散文筆調，因而全詩頗有行雲流水之致。
