韓愈，字退之，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”，唐代著名文學家、思想家、政治家，是唐代古文運動的倡導者，“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。後人還將其與柳宗元、歐陽修、蘇軾並稱爲“千古文章四大家”。他提出了很多寫作理論，對後事具有指導意義。下面跟小編一起了解一下韓愈所作的《獲麟解》吧。
獲麟解
韓愈 〔唐代〕
麟之爲靈，昭昭也。詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其爲祥也。
然麟之爲物，不畜於家，不恆有於天下。其爲形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其爲麟也。
角者吾知其爲牛，鬣者吾知其爲馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其爲犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟爲聖人出也。聖人者，必知麟，麟之果不爲不祥也。
又曰：“麟之所以爲麟者，以德不以形。”若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。
譯文及註釋
譯文
麟是象徵靈異、祥瑞的動物，是顯而易見的。在《詩經》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜着記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。
但是麟是野生動物，不被家庭所豢養，自然界也不常有。它的外形什麼也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認識它是麟啊。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒法認得。不認得，那麼人們說它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現，就必然有聖人在世謀政，麟是因爲聖人才現形於世。聖人一定能認識麟。麟終究並非不祥之物啊。
又聽說：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現，而沒有聖人在世能夠認得，那麼說它不吉祥也是合適的。
註釋
麟：麒麟(qí lín)，古代傳說中的一種動物，狀如鹿，牛尾，狼額，馬蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它當作仁獸，作爲吉祥的象徵。
靈：靈異，神奇之物。《禮記》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
昭昭：明白。
《詩》：即《詩經》，我國最早的詩歌總集，其中就有《周南·麟之趾》篇。
《春秋》：本爲周代史書的通稱，到孔子根據魯史材料修成一部《春秋》時，這才變爲專名，就是六經之一的《春秋經》，爲我國最早的一部編年體斷代史。《史記》所謂《春秋》，實指《左傳》。《春秋》上有關於獲麟的記載。其實在《荀子》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書》等古籍中，都提及麟。
祥：祥瑞。
畜(xù)：飼養。
恆有：常出現。
類：相似。
麋(mí)：也叫“駝鹿”或“犴(hān)”。
然則：既然如此。
鬣(liè)：馬頸上的長毛。
果：確實，果然。
賞析
《獲麟解》中作者以麟設喻，說明了自己的爲人及出仕的時機和意圖，感慨卓有才識之士不爲封建統治者所用，寄託了懷才不遇的一腔怨憤。
據《春秋》和《左傳》所寫：魯哀公“十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鈕商獲麟，以爲不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也。’然後取之”。麟。即麒麟，古人以之作爲象徵仁人和吉祥的動物。麒麟歷來被人們視作祥獸，而作者卻另闢蹊徑，認爲其長相奇特，也可“謂之不詳”。他認爲麒麟之所以被視作吉祥的象徵，是因爲出現在聖人在位的時候;如果它出現時沒有聖人在位，那麼就可以說它是不祥之物。
韓愈抓住“祥”與“不祥”、“知”與“不知”這兩對對立的字眼作眼目，在行文過程中通過這兩對詞語的轉換，抒發了自己的不平之鳴，表現了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒。細咀此文，方能在含蓄與委婉的筆調中看到悲憤。作者意在說明如果沒有聖人當道，即便出現了像麒麟一般罕見的傑出人才，恐怕也只能孤憤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，說明了自己的品行和出仕的意圖，感慨卓有才學之士不爲封建的統治者所重用。寄託了懷才不遇的怨憤。
作者由“祥”說入“不祥”，並以“不祥”立論，強調麒麟作爲靈獸具有的象徵意義遠大於本身，做足文章，反覆辯論，乃有其寄託。作者抒發懷才不遇。不爲聖主所知，纔是文章的真意。文章短小，不滿二百字，而抑揚開合，變化轉折，似有長篇之勢。
文章雖短，曲折甚多.層層轉折，表意頗爲含蓄委婉。幾反幾復之中。使論述的觀點更爲明確、深入。文章越短越曲折變化。
創作背景
公元前481年，魯人獵獲一麒麟而不識之，孔子爲此反袂試面，同年，輟筆停修《春秋》。唐元和七年(812年)，麟復現東川。韓愈著文闡發己見。
