《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·44章 大取(3)
墨子的這篇文章集中了墨家思想中的許多方面，如：天志、兼愛、節用、節葬等。他認爲世界的萬事萬物都是相對的，只要取捨得當就行。不要爲了撿取芝麻而丟了西瓜。對於任何事情我們在內心都要有個取捨，這也就是所謂的“抉擇”問題，怎麼對待問題，值得我們每一個人去認真思考。墨子開頭就用“斷指以存腕”這個例子，來說明“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也”。從中我們可以看出所謂的“利害”都是相對的，只要取捨得當，我們還是有利可圖的，如果斷一根指頭，能換回我們一個完整的手腕的話，我們肯定會這樣做的。“害之中取小也，非取害也，取利也。”也就是說在“害”中選取“小”的方面，並非取害，而是取利。
在這篇文章中，墨子還提出了他所謂的“兼愛”是無等差的愛，他認爲按義的標準，該厚愛的就厚愛，該薄待的就薄待，而不是儒家所謂的“厚親”，他認爲“厚親”不是衡量一個人的德行的主要標準。衡量一個人德行的標準是“義”，從中可看出他對儒家思想的批判。“大取”反過來看就是“取大”，也就是說要取大的方面，主要的方面。不要爲了一片葉子，而失去了整個森林。
【原文】
智與意異。重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鮒①同，是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也，爲其同也，爲其同也異。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。
子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊②。察次山比因，至優指復;次察聲端名因請復，匹夫辭惡者，人右以其請得焉。諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。聖人之附[氵賈]③也，仁而無利愛。利愛生於慮。昔者之慮也，非今日之慮也。昔者之愛人也，非今之愛人也。愛獲④之愛人也，生於慮獲之利。慮獲之利，非慮臧⑤之利也;而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。去其愛而利，弗能去也。昔之知[生僻字 片+牆]，非今日之知[生僻字 片+牆]也。貴爲天子，其利人不厚於正夫。二子事親，或遇孰，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也。外執無能厚吾利者。藉臧也死而害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。
長人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。將劍與挺劍異。劍，以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也同。諸非以舉量數命者，敗之盡是也，故一人指，非一人也;是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理長，以類行也者。立辭而不明於其所生，忘也。今人非道無所行，唯有強股肱而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。
故浸淫之辭，其類在鼓慄。聖人也，爲也，其類在於追迷。或壽或卒，其利也指若，其類在譽①石。一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。愛二②世有厚薄，而愛二世相若，其類在蛇文。愛之相若，擇而殺其一人，其類在阬下之鼠。小仁與大仁③，行厚相若，其類在申。凡興利除害也，其類在漏雍。厚親，不稱行而類行，其類在江上井。“不爲己”之可學也，其類在獵走。愛人非爲譽也，其類在逆旅。愛人之親，若愛其親，其類在官苟④。兼愛相若，一愛相若。一愛相若，其類在死也⑤。
【註釋】
① 鮒：同“附”。
② 尊：同“[生僻字 尊+刂]”，減少。
③ [氵賈]：即“覆”。
④ 獲：婢。
⑤ 臧：奴。
① 譽，疑當作“礜”，礜石可染緇。
② 二：疑爲“三”字之誤。
③ 仁：通“人”。
④ 官：公;苟：即“敬”。
⑤ 也，“蛇”字之誤。
【翻譯】
知道與思想是不同的。同的種類很多，有重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，附同，是之同，然之同，同根之同。有實際不同的異，有是非各執的異。所以有異，是因爲有同，才顯出異。是不是的關係有四種：第一種是“是而然”，第二種是“是而不然”，第三種叫“遷”，即轉移論題，偷換概念，第四種叫“強”，即牽強附會。
墨家的學說，深奧的就深入探求，淺近的就淺近研究，該增加的就增加，該減少的就減少;其次明察墨家學說之所以成立的根由、學說中的比附、學說的原因，這樣，就可以掌握墨家學說的要旨。進一步再深察墨家聲教的端緒、借鑑名學的方法、證明它的終因，這樣，墨家學說的實情就能夠了解。一個平常的人，他的言詞雖然粗俗，但也是實情的論斷，人們從中還可以瞭解實情。那些因自己的遭遇堅持一種成見，感情用事，產生好惡，妄下斷語的，人們從他的言詞中就不會了解實情了。聖人撫育天下之人，只有仁而沒有利愛。愛人利人產生於有所求。從前的思慮，不等於現在的思慮。從前的愛人，不等於現在的愛人。愛奴婢這種愛人的行爲，產生於考慮奴婢獲得的利益。考慮奴婢獲得的利益，不是考慮奴的利益;但是，愛奴的愛人，也就是愛婢的愛人。如果去掉其所愛而能利天下，那就不能不去掉其所愛了。從前講節用，不等於現在講節用。貴爲天子，他利人並不比匹夫利人厚。兩個兒子侍奉父母親，一個遇到豐年，一個遇到荒年，他們利自己的雙親是相同的，不會因豐年而增多，也不會因荒年而減少。也不會使我利親的心加厚。假使奴死對天下有害，那麼我將萬倍地供養奴，而我愛奴並不加厚。
高個子的人與矮個子的人相同，因爲他們的外貌基本相同，所以就相同。用手指代表的人與用頭代表的人是不一樣的，因爲人的身體各部分，並不是一種形貌，所以不同。扶劍和拔劍是不相同的，因爲劍是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。楊木的木與桃木的木相同。那些不是以舉數量來命名的概念，舉出來的都一樣，所以一根手指，不能斷定是哪一個人的;一個人的手指，才能斷定是哪個人的。一面是方的，不能算作方體，但方木的任何一面，都是方木。判斷因事故而產生，又順事理而發展，借同類的事物相互推行。創立言詞，卻不知道其產生的原因，這一定是謬誤的。現在人沒有道路就無處可走，雖有強壯的直體，如果不明白所走的路，那他很快就會受困，這是立等可待的。言詞要依照類別才能成立，如創立言詞卻不明白它的類別，那麼，就必定遭受困難。
所以親附漸入的言辭，目的在鼓動人恐懼。聖人治理天下，目的是糾正迷惑。無論長壽與夭折，聖人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染緇。一日之中，天下有成百上萬的生靈誕生，但我的愛不會加厚，正如爲天下除害。愛上世、今世、後世有厚有薄，但愛其實相同，就像蛇相交糾纏一樣，不辨厚薄。兼愛相同，擇而殺其中一人以除害，就像消滅牆穴間的老鼠一樣。一般人與天子，厚薄是相同的，看他能否施展才能。舉凡興利除害，就像防止堤潰要把漏洞堵塞住一樣。厚愛，這是不審量它的，而以類推由親及疏去厚愛、薄愛，正像江上井一樣，雖然利人，也很有限。“不爲己”是可以學習並做到的，就像打獵時奔跑追逐一樣。愛人並非爲了名譽，就像旅店一樣，是爲了利人。愛別人的親人，如愛自己的親人，就像急官事儒家事一樣，沒有公私之分。兼愛，和愛自己一個人一樣，能兼愛，就是自愛，愛一個人相同，就像一條活蛇，把它砍成幾段，就成了死蛇一樣。
