《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經典之一。上起魯隱公元年，止於魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者爲子夏的弟子，戰國時齊人公羊高。起初只是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生(子都)一起將《春秋公羊傳》着於竹帛。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而着重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經。《公羊傳》與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者爲子夏的弟子，戰國時齊人公羊高。起初只是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生(子都)一起將《春秋公羊傳》着於竹帛。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
《公羊傳》的作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學於孔子弟子子夏，後來成爲傳《春秋》的三大家之一。
《公羊傳》是春秋三傳之一即註釋《春秋》的書，有左氏、公羊、穀梁三家，稱爲“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說得很詳細。晉範寧評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》豔而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)。 《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”
《尚書》和《春秋》∶“左史記言，右史記事，言爲《尚書》，事爲《春秋》。”這是中國古代有記載的(甲骨文)最早的兩部書。
《春秋》是記事的，後多散佚，僅留下經孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《谷(榖)樑傳》、《左傳》。現僅存左丘明編寫的《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。
春秋經文，言簡義深，如無註釋，則無法瞭解。註釋春秋的書，有左氏，公羊、谷(榖)樑三家，稱爲春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。
《公羊春秋》作爲家學，最初只是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽(漢景帝時人)方與齊人胡毋生(《漢書》作胡母生，複姓胡毋，名子都，生是“先生”的意思)合作，將《春秋公羊傳》定稿“著於竹帛”。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文志》籠統地稱之爲“公羊子”，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽，說法不一。但比較起來把定稿人題爲作者更合理一些。
《公羊傳》的體裁特點，是經傳合併，傳文逐句傳述《春秋》經文的大義，與《左傳》以記載史實爲主不同。《公羊傳》是今文經學的重要經籍，歷代今文經學家時常用它作爲議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。
後世註釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
