魯智深還是魯達魯提轄的時候，三拳打死了鎮關西，不能說這個鄭屠就是這麼不經打，能稱作鎮關西的人還能沒有兩下子?這隻能說明，魯智深的功夫那是十分了得，實屬上乘，是梁山好漢中的好漢，英雄中的英雄。鄭屠這種人該打，就憑他“強媒硬保”，娶了金翠蓮爲妾，文書上寫着給人家三千貫錢，卻只要了人家身子不給人家錢，這樣的人還不該打?!可問題在於，這樣的人至於把他打死嗎?魯達打鄭屠，自始至終都是爲了金翠蓮，一個在酒店裏賣唱的女子，魯達爲她出頭打死人，值得嗎?作者對魯智深，始終是含着讚賞之情來寫的，五臺山文殊院的智真長老說他是“正果非凡”，寺裏衆僧都不及他，梁山好漢唯一得善終的人。鎮關西鄭屠究竟該不該死?魯達打死鄭屠，會不會有損於他的形象?出家改名的魯智深爲什麼又叫做花和尚呢?
鎮關西鄭屠並沒有招惹魯達，招惹魯達的是金翠蓮。魯達和史進、李忠三個人在潘家酒店吃酒，說些槍棒武藝之類的話，正在興頭上，卻聽到隔壁有人啼哭。魯達讓酒家把金翠蓮父女叫過來，問明瞭情況，原來是鄭屠這個傢伙把金翠蓮強納爲妾，可是他家大老婆又不允許，這就把人又給甩了。不要就算了吧，讓人家走不就啥事沒有了嗎?可是這個鎮關西偏偏又沒事找事，一定說給了人家金氏父女三千貫錢，非讓人家還不可，還有那文書爲證。魯達當然容不得這樣的事和鄭屠這樣的人，於是他就放了金氏父女，找茬子教訓鄭屠。從魯達開始的意思，放走了金氏父女，痛打鄭屠一頓，給他一個教訓，這事兒也就到此爲止了，沒想到三拳就把人打死了。這就不免讓人產生了一個疑問?作者爲什麼要安排這樣一個情節?或者說，鄭屠真的該死嗎?
鄭屠號稱鎮關西，這讓魯達很不爽，用他的話說，他做到了“關西五路廉訪使”，也沒有叫做鎮關西，鄭屠一個“狗一般的人，也叫做鎮關西”!這件事只能說明鄭屠這個人狂妄，不自量力，並不是死的理由。至於你魯達沒有叫“鎮關西”，那是你的事情，因爲你沒叫人家叫了，不是打死人的理由。
鄭屠是不是作惡多端?要說這個人欺負老實人還有點兒欺行霸市行爲也許可能?至少他算不上一個好人。但要說在此之前他就是惡貫滿盈死有餘辜也是說不過去，如果是那樣，魯達早就應該教訓他，不應該等到金氏父女出現了纔出手。何以見得?魯達早就知道鄭屠這個人。當鄭老漢說“鎮關西”就是“此間狀元橋下賣肉的鄭屠時，魯達“呸”了一口，不但知道了鄭大官人是誰，還知道鄭屠是“投托着俺小種經略相公門下做個肉鋪戶”的來歷。同樣，那鄭屠見了魯達，馬上就能報出魯達的官銜“提轄”，都說明互相都知道一些情況，不過不是一類人相互不來往罷了。魯達爲了挑起事端，好打鄭屠，故意讓鄭屠親自操刀切肉臊子，鄭屠按照他的吩咐幹了，說明鄭屠真有手藝，開肉鋪也是正經生意，並不是像蔣門神開的那個快活林酒店，是靠搶奪得來。這說明鄭屠也不該死。
鄭屠“強媒硬保”娶了金翠蓮一事，自始至終都是金氏父女一方所說，魯達並沒有找人問一問或者找鄭屠問一問，他憑什麼就要揮拳打人?況且這件事情還不完全是鄭屠一個人在作惡!真正造成眼下這種局面的人是鄭屠的大娘子!是這個女人把金翠蓮打了出來，不但不容完聚，還“着落店主人家追要原典身錢三千貫”。從這番話中可以看出，金翠蓮更恨的是鄭屠的大娘子。雖然這事情的根源都是鄭屠，但這樣看來還是不該死。
那麼，爲什麼鄭屠必須得死呢?
宋朝到了宋徽宗時期，“理學”早已經形成，“餓死事小，失節事大”的觀點也已經提出，這個道德的枷鎖，從此套在了婦女的身上。也許最早提出這個觀點的程老先生有着對男女雙方的共同要求，即失節是男女雙方的事情，可是在女人根本就沒有話語權的社會裏，又有誰會去問問男人是不是在道德上有失節操?男人喪妻可以再娶，女人喪夫就只能守寡!不管是爲了何種情況嫁給了這個男人，不管是男人死了一個女人能不能吃上飯，都必須死守着，否則就是“失節”。回到小說當中，鄭屠雖然使用的是強硬手段，但總也是有媒人有保人的，他給沒給人家錢，難道這媒人和保人不知道嗎?既然鄭屠因爲大娘子的關係不要人家了，爲什麼就不能出來說一句公道話?難道整個渭州城就沒有一個正義之人?在這兒，錢已經退居次要位置，金翠蓮已經失身於鄭屠，這纔是主要的。金翠蓮說鄭屠的老婆是“大娘子”，說明她已經認可了自己的地位，不認可的是那個“虛錢實契”。再有那個“魯家客店”裏的店小二，他是那樣的上心看住金家父女，爲什麼?這隻能說明，作爲社會的普通一員，他也是認可這種標準的。假如把這個店小二當做是鄭屠的幫兇看待，那麼，作者是不會讓他活着的，一定要安排一個情節讓魯智深殺死他。像史進要殺死摽兔兒李吉，只因爲史進犯事，是李吉告的密;武松要殺張都監家裏的下人，是因爲這些人都曾經作爲幫兇陷害過武松。店小二不是幫兇，他只是一種道德觀念的認可者，所以他該打不該死。還有那史進和李忠，兩個人都因爲魯達的關係拿出來錢救濟金氏父女，卻沒有在語言上給予一點兒同情，爲什麼?同樣說明這是一種普世標準。
金翠蓮離開鄭屠，接着就另嫁人了，嫁的是趙員外。趙員外祖上就敬佛行善，是五臺山文殊院的施主大檀越，他這一代仍然如此，和寺裏的方丈智真長老是兄弟。毫無疑問，這樣的向佛之人是世上的好人，是有祖蔭積陰德的好人，他娶了金翠蓮。難道這樣一個好人就不怕娶了一個“失節”之人毀了自己的名節嗎?
至此，我們終於明白，不該死的鄭屠爲什麼要被魯達打死了!這就是說，魯達拳打鎮關西，顛覆的是一種觀念，這種觀念是和鄭屠一樣，是該死的。梁山一百零八將，作者安排了女將就是三員，試想，哪朝哪代有過三個女將共世?一個小小的梁山上卻有!當然，水滸中的女人大多都不那麼賢淑溫柔，這隻能說明，那個時代的女人，除了“三從四德”屬於她們，能夠讓社會知道的，大概也只有離經叛道的那點兒事兒啦!《水滸傳》的作者不是現代電視劇的製作人，爲了收視率一定要安排上一個女主角從頭演到尾，他跳不出他所處的那個時代。一方面，他要顛覆加給女人的這種“失節”的觀念，另一方面，他又找不到一個好辦法，所以，他只能讓魯達打死鎮關西。在整個《水滸傳》當中，和淫蕩女人對應的男人都沒有好下場，這不用人們多費心思，淫蕩的女人該死，對應的男人也該死。這不像蔡京、童貫、高俅之流，人們在痛恨之後不免要問，他們的“惡報”怎麼還不快快到來呢?
小說是寫給人看的，宋代人看不到《水滸傳》，後世人怎麼看，作者也難以預料，重要的在於給當時的人看。《水滸傳》成書的時代，套在婦女精神上的枷鎖越來越緊，難道不需要魯達這樣的人揮拳相向嗎?
救了金翠蓮，打死了鎮關西，魯達變成了魯智深，當了和尚，這個和尚的外號叫做花和尚。爲什麼是花和尚，就是因爲身上有刺繡嗎?這般解釋顯然簡單了一點。魯達放着好好的提轄不當，卻爲了一個不相干的女子而出家當了和尚，難道這個人不是因花(女人)纔不得不當和尚的嗎?
