《水滸傳》中的武松和宋江不近女色?“禁慾”對他們有什麼好處?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
我們看《水滸傳》中的英雄好漢，除了小霸王周通還有矮腳虎王英，幾乎都是不近女色的，而且按照《水滸傳》塑造的世界觀，親近女色是周通、王英的弱點，是需要克服的，因爲英雄要禁慾。性是人類身體的本能慾望，但是在我們古代英雄世界，爲什麼要處處要彰顯他們的禁慾形象呢?
禁慾的宋太祖趙匡胤
明朝末年馮夢龍《警世通言》中記載這樣一則故事，說的宋太祖趙匡胤，他在京城大鬧皇家御花園，得罪了當朝的皇帝，於是亡命於江湖，途中他還殺死了很多惡霸，並獲得了一匹赤麒麟寶馬。有一天他去叔叔出家的道觀，發現道觀內居然囚禁着一個婦女，如此傷風敗俗，趙匡胤非常生氣，問他叔叔是怎麼回事?
他叔叔告訴他，有兩土匪抓了這個婦女放到這裏，讓他叔叔看守，如果沒有看好，土匪將把道觀裏的人全殺掉。於是趙匡胤放出那位婦女問明情況：原來這名婦女叫趙京娘，今年16歲，本來和父親一起燒香，被這兩個土匪給打劫了，這倆土匪把趙京娘放在道觀裏，說是再打劫一個，好回去做壓寨夫人。
於是趙匡胤決定押送趙京娘回家，路上當然遇到土匪的攔截，而且包括打劫趙京娘這兩位土匪，趙匡胤憑藉着自身的功夫，打敗土匪，把趙京娘送回到家中。趙京孃的父母非常感激，於是讓趙匡胤娶了京娘，但是惹得趙匡胤破口大罵：
“我是一腔義氣而來，你這老匹夫反倒污辱於我。我要是貪戀女色，路上就成親了，何必千里相送?”
趙匡胤掀翻桌子，拂袖而去。這段大義凜然的唱詞還不是高潮，更爲悽慘的還在後面，趙京娘因爲這場風波，怕被他人議論，失去貞潔，在牆上題了四句詩，然後懸樑自盡了。這是民間典型的忠烈故事，也是百姓喜聞樂見的。
禁慾的宋江
我們再來看宋江，閻婆惜父親因爲得病死了，沒有錢辦理喪事，於是宋江就做了個好人，把閻婆惜父親給葬了，而且宋江另給了閻婆惜十兩銀子，讓她自己討生活。
但是閻婆惜覺得宋江這麼大的恩情一定要報答，於是經過王婆的說媒，嫁給了宋江，宋江當然是不同意，但是後來經不過王婆的再三央求，就答應了。我們看到《水滸傳》裏的描寫，作爲好漢，“宋江只愛使強棒，在女色上不十分要緊。”
但是閻婆惜卻沒有知恩圖報，後來還勾搭上了小張三，而且拿着晁蓋與宋江的書信，要挾宋江，宋江迫不得已殺死了閻婆惜，你這裏又用一個女性，反襯出了一個英雄好漢。
武松的英雄偉岸形象更是依靠女性來給立起來的，從殺嫂子潘金蓮，到孫二孃，再到蔣門神的小老婆。還有更多的，在張都監的家裏，他一口氣殺了九個女子。
古代女性的地位
在古代倫理中，父祖是統治階級，家族裏的所有人都在他的掌控之內。而且，這裏的父權，不僅包括經濟權利、婚嫁權利，甚至還包括人身權利。父權的增強，也就意味着女權受到了極大的限制，正所謂“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”。
這也是古代農村勞動力長期過剩所導致的，女性被視爲累贅，自家如果生了個女孩，被稱爲賠錢貨。有些家庭甚至把剛出生的女孩給淹死，不然長大成人後，需要陪更多嫁妝，這也導致了長期對女性的歧視。
在《水滸傳》攻打扈家莊那一回，扈三娘被林沖活捉以後，被宋江許配給了王矮虎。在《水滸傳》四十八回中，對扈三娘有這樣讚美：
“玉雪肌膚，芙蓉模樣，有天然標格……玉手纖纖，雙持寶刃。恁英雄烜赫，眼溜秋波，萬種妖嬈堪摘。”
在《水滸傳》一百二十回本中第三十二回裏面對王矮虎描述是這樣的：
駝褐衲襖錦繡補，形貌崢嶸性粗鹵。貪財好色最強梁，放火殺人王矮虎。
五短身材，樣貌與武大郎相差無幾，這種完全不對稱的婚姻，卻也能在《水滸傳》中被稱頌，而且根本不顧及扈三孃的感受。要知道王矮虎這麼一幫人，是滅了她們全家的仇人。在古代社會裏，女性是沒有選擇權的，只有被選擇的權力。
爲什麼不近女色
古代社會人的一生有三件大事，出生、結婚、死亡。其中結婚和葬禮是花費最大的，程顥《華陰侯先生墓誌銘》記載“娶婦必責財於女氏，貧女有至老不得嫁者”，如果沒有厚重的彩禮，女兒是嫁不出去的。
女性如果想在丈夫家中有地位，除了孃家有很高的社會地位以外，隨嫁過去的嫁妝也是身份的象徵。《宋刑統.戶婚律.卑幼私用財》規定“妻家所得之財，不在分限”，女性從孃家帶過來的嫁妝是不能算在家族財產中的，因此很多家庭爲女兒將來能有個好的保障，選擇變賣田產，給女兒湊嫁妝。比如《欒城先生遺言》中記載，著名的大文豪蘇轍，他爲了嫁女兒把家裏的田產給變賣了，這種賣地嫁女的情況在宋朝並不鮮見。
因爲歧視女性，導致女孩生育率降低，而且爲操辦婚禮，需要花費更多金額的錢財，導致一般的平民娶不到老婆，那些失去土地的流民更不用說了。根據《宋會要緝稿》記載，當時開封有近一半的流民，而且當時開封人口已經超過了100萬，這麼多無產者結不了婚，如何解決性慾問題呢?
下層社會缺什麼，就越說這個東西不重要，把禁慾當成美德來安慰自己。如果你想在評書裏做一個頂天立地的好漢，那麼你就不能親近女色。因此《水滸傳》中的好漢把兄弟情義看得比妻子重要，他們替天行道，行俠仗義，但是不能搶劫民女，而且沒有生理本能，要像宋太祖趙匡胤，宋江一樣，視女子如“糞土”。
世俗文化如何改造評話小說
世俗文化如何改造我們的評話小說呢?我們拿關公舉例，在《三國演義》裏，關羽被俘以後，被曹操故意安排與劉備夫人同處一個房間，以此來檢驗關羽，關羽整晚手拿《春秋》一直看到天亮，於是曹操對關羽心服口服。一方面反映曹操的黑暗，另一方面有彰顯了關羽的偉岸。
那麼真實的關羽是什麼樣呢?在《蜀記》中記載：
“曹公與劉備圍呂布於下邳，關羽啓公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啓於公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。”
關羽在攻打呂布的時候，看上了守城秦宜祿的老婆，而且不止一次提醒曹操，要把這個女子賞賜給他，經不住一而再，再而三的央求，曹操也產生了好奇心，於是在攻下下邳之後，把秦宜祿的老婆帶過來一看，果然是天姿國色，於是留着自己用了，關羽便心生不滿。
關羽是民間塑造英雄的典型，他本是晉商保護鹽田的守護神，因爲晉商的祭拜，到處修關帝廟，進而香火鼎盛。民間傳說中，朱元璋在跟陳友諒作戰的時候，關鍵時候關羽從陰間借來了10萬大軍，從而幫助朱元璋一舉獲勝，而朱元璋也做個順水人情 ，把關羽給祭拜了起來。清朝時期，更是注重民間宗教信仰，雍正帝甚至把關帝廟更改爲武聖廟，與孔子的文廟並立，成爲整個國家的信仰。
這麼一個近似神的英雄怎麼能好色呢?於是在《三國演義》中給關羽強加了一場戲，關羽手捧《春秋》，秉燭天亮。
在民間戲曲《關公辭曹》中，還有這麼一段：
“在許都我待你哪點不好?頓頓飯包餃子又炸油條。你大嫂親下廚燒鍋燎竈，大冷天只忙得熱汗不消。”
曹操爲了挽留關羽，竟然天天給關羽吃餃子，這是民間對美好生活的想象。我們現在讀的《水滸傳》是民間評書不斷修改逐漸形成的，也反映了民間百姓的意識形態，這種對於稀缺資源的女性，只能說不重要。
