今天本站小編給大家準備了：蒙古樂器，感興趣的小夥伴們快來看看吧!蒙古琵琶火不思：萬里之外，不見關山的寂寞歲月。
火不思，是蒙古族最典型的彈撥樂器，其外形與琵琶極其相似，然而和直項琵琶、曲項琵琶這類琵琶的分類不同，火不思卻似乎是一件蒙古族的專屬樂器，那麼其來歷究竟和琵琶有何關聯呢?
“枇把本出於胡中，馬上所鼓也”，這幾乎是所有歷史文獻中對於這件樂器的最核心記載，然而這樣的說法往往出乎大多數讀者的意料，杜甫《詠懷古蹟》五首中其三曾經寫道：“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”從這句詩來看，似乎這琵琶與胡人，本應是不相干的兩種事物，那麼爲什麼杜甫要這樣寫呢?
實際上，這源自於一件膾炙人口的歷史事件：昭君出塞。
一、昭君出塞與火不思
相傳，王昭君原位漢元帝宮中宮女，公元前54年，漢元帝爲了拉攏呼韓邪單于，選宮中女子以公主身份出嫁。而昭君自告奮勇，自此遠離中原，嫁至匈奴爲“寧胡閼氏”。 《後漢書》曾載：“時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御;積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴”。
在歷史上，這一事件也成了漢朝與匈奴關係緩和的重要歷史節點，而昭君出塞也成了後世人所歌頌的偉大事蹟。
然而，故事卻並不在此時結束，唐董思恭《奉誠昭君》詩云：“琵琶馬上彈，行路曲中難。漢國明妃去，啼哭到陰山。”自此，琵琶與明妃王昭君結下了不解之緣。然而這時我們所說的蒙古琵琶，並非如今在國內常見的那種樣式，如今的這種其實應該是直項琵琶及曲項琵琶逐漸演化而來的產物。
而王昭君當時所持琵琶，還沒有後世的這些變種，其樣式更爲簡單，而音色也略有區別。在宋俞琰所著的《席上腐談》中，還曾經提到過此次和親中的一個細節：“王昭君琵琶壞，使胡重造，而其形小。昭君笑曰：渾不似。今訛爲胡撥四。”從渾不似到火不思，這種訛傳可能纔是這一樂器名稱的真正由來。
這件軼事的背後，所隱藏的其實昭君出塞最淒涼的暗喻：連自己最後可以用來思念家鄉的東西都變了模樣，在此之後，真的還有機會重新回到家鄉麼?若此時爲真，那麼昭君用“渾不似”這樣的名字來爲自己的樂器命名，其中的絕望和孤寂，是從未感受過此等心境的人所不能瞭解的。
事實上，在此之後，王昭君也的確再未能回到大漢，在其夫呼韓邪單于死後，其子繼位，而根據匈奴習俗，父親去世，其子將繼承其除了生身母親外的所有妻妾，而這對於王昭君這位生於大漢的女子來說自然是無法接受之事，她因此曾經向漢元帝寫信求告，這便是著名的《王嬙報漢元帝書》。然而此時的漢元帝卻絲毫不念及其遠嫁匈奴之功，對此事置之不理，一代佳人王昭君也因此老死匈奴，僅留下一座孤墳爲後人所紀念。而唯一成爲永恆紀念的，可能就是那支被其摩挲了無數遍的“火不思”。
二、火不思的發展
然而這樣的傳說，除了前文提到的《席上腐談》以外，其實並無太多史料的支持。因此，大多數的史學家，仍然堅持認爲火不思的來歷，應該追溯至元朝。還有一些人認爲，火不思其實是突厥語的音譯，因此其最有可能是由唐代的突厥人所製作。無論怎樣，其形狀上和琵琶的類似是毋庸置疑的。
根據《元史·禮樂志》記載，“火不思，制如琵琶，直頸，無品，有小槽，圓腹如半瓶，以皮爲面，四弦皮絣，同一孤柱。”相比於琵琶而言，火不思的形狀並無太大的區別，只不過現在的琵琶大多爲曲頸，而火不思只有直頸樣式。這也是大多數人分別這兩種樂器的最簡單方式。
在元代蒙古建國之後，火不思作爲蒙古特有的樂器被人們所熟知。其實早在成吉思汗西征開始，這一樂器就出現在世人的眼中。公元1221年，以復仇之名追殺花剌子模國王子扎蘭丁的成吉思汗，曾在其軍帳中演奏琵琶和火不思：“酒瓶喉中哽咽，琵琶和三絃在合奏。”
值得注意的是，火不思的發展卻是從明代開始的。隨着明朝驅逐了元蒙殘部，北京這個元朝大都開始成爲大明所轄，而到了燕王朱棣登基後，火不思這種在北京盛行的樂器開始流傳開來，最終發揚光大，可以說，其從元代開始成爲國樂，在明代則流傳於市井，真正爲人所熟知。
到了清代，由於滿族人對蒙古諸部的拉攏，這一階段火不思也被賦予了不同的含義，其成爲滿蒙皇室的會典用樂也就順理成章了。《大清會典·樂部》：“番部樂器十有五：一曰箏，十四弦，通髹以金漆，樑髹以黑漆，餘以慶隆舞樂箏同。二曰琵琶，通髹以金漆，匙頭及邊均繪金夔龍，餘以慶隆舞樂琵琶同……”
值得注意的是，此時的琵琶已經基本失傳，因此筆者推測，《大清會典》所記載的琵琶，很有可能就是火不思或者其代替物。
三、如今的火不思
從清朝末年開始，火不思如琵琶一樣開始失傳，蒙古族人的演奏樂器當中，蒙古箏、揚琴卻得以保留下來。失去了這一種特殊的蒙古族樂，自然會令人深感遺憾。
因此，從上世紀九十年代開始，內蒙古地區的樂器大師就開始了火不思技藝的尋訪和復原工作，然而直到今天，由於這一樂器彈奏方法已經失傳已久，人們往往只能從其近親“琵琶”上尋找諸多思路。雖然如今已經研製出新式的火不思，但誰也不清楚這一仿製品和其本身究竟有多少異同。
與火不思有關的記載實在是少得可憐，這也爲人們修復和尋找其原型帶來了大量的困難。而這也使得這些爲之奮鬥多年的音樂工作者將之引爲憾事。
結語
王昭君兩千多年前在匈奴之地所彈奏的樂曲，究竟何時可以再現人間，仍然尚未可知。那些眺望萬里之外，目光被崇山峻嶺所阻的悠悠歲月，終究是隻能成爲後世人憑弔和感懷的一個故事了。
參考文獻：
1.《大清會典》
2.《元史·禮樂志》
3.《琵琶在蒙古音樂歷史中的應用》
