皇帝的侍寢問題爲什麼非常重要?皇帝真的有自主選擇權嗎?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
秦始皇行郡縣，一廢封建，兩千多年的帝王們承而襲之，但於封建所定製度之宗法制度，卻幾乎全盤繼承。因爲這是個無法廢除和改變的重要問題。宗法制度之核心在於繼承製度。
這對於君主來說，是個非常重要的問題。以至於到清代時，學者仍然認爲，“宗法者，佐國家養民教民之原本也”。
江山萬年，無人繼承，必出問題。
所以，帝王睡覺歷來是個大問題，跟誰睡覺也是個大問題。而君權愈集中之時，帝王的生活所受限制愈多。
在秦漢，甚而唐宋之際，我們尚可看到帝王極大的選擇權，至少由誰侍寢尚可一任己欲。再往後，便沒那麼自由了。
雖然，自周以來，即有所規定。因爲此等“君主陰事”，一旦開花結果，便涉及宗法。如不慎重，麻煩很多。
但那時君主帝王們的選擇性還是很大。如漢高祖劉邦、魏武帝曹操之輩，仍然可以有極大的選擇餘地。收羅寡婦也是他們共同的愛好。這等興之所至的消遣，在唐以前，是比較多見的。漢高祖的小兒子淮南王劉長，便是漢高祖至趙地，其女婿趙王張敖所獻美人爲趙姬，一幸生男，後爲呂后撫養，活到了漢文帝時代。
趙美人本是劉邦女婿張敖的美人，二人之間是否有問題，很難說。漢代的男女關係比較亂。但自劉邦以下，從沒人懷疑過劉長並非劉邦的兒子。
但這也只是劉邦一時興起，趙美人後來也懸樑自盡了。劉邦根本沒當回事兒。
可見，睡覺的選擇權是在皇帝手裏。
另有一個故事，仍可說明漢帝王寢息的“自由性”。
漢文帝的母親薄夫人，實際上也是劉邦收錄的寡婦。
她早年是魏王豹的人，韓信滅了魏王豹，劉邦在魏王豹的宮中收了一批美女，其中包括薄夫人。
薄夫人性子比較淡。不知爲何，劉邦把她放在後宮中便再也沒見過她，當然也沒睡過她。
某一次，劉邦聽管夫人和趙子兒聊天。此二人原本爲薄夫人閨蜜，曾有約定：“先貴無相忘。”即三人之中，但凡有一人富貴，不要忘了其他二人。
薄夫人未得幸，管夫人和趙子兒均得幸，但這兩人忘了昔日誓言，還在背後嘲笑薄夫人。當時劉邦在河南宮成皋臺，此二人陪侍，被劉邦聽見，便問緣由。
二人說完之後，劉邦心慘然，憐薄姬，當天就召她陪睡。一幸生男，是爲代王，後來爲漢文帝。
雖然薄夫人後來再也沒見過劉邦的面。
但這說明那時帝王與誰同眠，決定權完全歸帝王。能否侍寢，也看各人的本事和時機。項羽行軍也帶着虞姬，當然也帶其他人了，但能常在項羽身前的，也只有虞姬了。
《傳》曰：“女無美惡，入室見妒;士無賢不肖，入朝見嫉。”即說明全憑自己賣弄。
漢武帝之母王太后，先嫁金王孫，生一女，只因其母占卜，硬是讓她離了婚，而入了太子府，當時太子即後來的漢景帝。王夫人與景帝生三女一男，此“一男”，即後來之漢武帝。
漢文帝的皇后，是呂后從身邊選派的宮女，當時到了五人。那時漢文帝爲代王，已有王后，並有四男。宮女姓竇，本來不願去代地，被呂后隨機選擇委身諸王時，很不情願。她只想回老家清河，清河在趙地，則她想入趙王宮。爲此，她行賄宦官。
但宦官把這事兒放在了腦後，隨手把她放到代伍之中。竇姬涕泣，怨其宦者，不欲往，最後被強逼前往。
而竇姬一到代地，便受代王獨幸。其他四個宮女沒有任何機會。兩人生了一個女兒，兩個兒子。女兒便是在漢武帝時代權勢熏天的長公主劉嫖，她在景帝時代，地位如同諸侯王;工於心計，善於權謀，漢武帝能當皇帝，多虧了她。長男即爲後來的漢景帝。
而代王(後來爲漢文帝)的王后，自己病死不算，四個兒子也都病死。
王后，以及後來的皇后位子，理所當然到了竇姬手中。
此事足可說明當時帝王對於侍寢者極大的選擇權，以侍寢者自身的本事與時機。
秦及以前，如春秋戰國者，君主選擇權均是完全的。
而所管侍寢之人，如漢之掖廷令，他們所做的唯有“晝漏不盡八刻，白錄所記推當御見者”，即在皇帝就寢之前，記錄誰爲侍寢之人而已。這是爲了方便宗族管理。
自東漢之後，此事漸漸趨於“專業”。基本爲宦官所把持。
但帝王仍有極大的選擇權。
如晉武帝司馬炎這種荒唐皇帝，更是完全自主的。他愛美女，於是後宮粉黛近萬。
如此衆多的女人，他當然也伺候不過來，臨幸是個令人頭疼的問題。
晉武帝便造羊車，把選擇權交給羊。
他躺在羊車上任由羊車在宮苑裏隨意走，羊車停在誰的門前，他就寵幸誰。於是這些女人們便討好羊，將竹枝插在門上、鹽水灑在地上，羊因爲喜歡鹽水的味道，停下吃食。
這便是“羊車望幸”。後來也有人學這一套，南朝宋文帝乘羊車經過諸嬪妃房前，羊總在潘淑妃的門前停下來，舐地上的鹽水。文帝見到潘淑妃，感嘆地說，“羊都爲你留連，何況人呢?”潘淑妃由此愛傾後宮。
北魏文成帝偶然登樓四望，見平城宮內有一位美人。文成帝問左右的人：“此婦人佳乎?”衆人皆曰佳。於是，文成帝走下白樓，向美婦人走去。二人宿於齋庫。女李氏因此懷孕。
日後皇太后查問，恰有守庫者在庫牆上記下了當時的時間和事件，兩相覈對，無差錯，李氏懷的這個胎得到了承認。
文成帝是少數民族，爲皇帝則遵循宗法制度，但選擇權還是在自己，頗能隨心所欲。
隋唐之際，女性位置不低。
尤其唐皇帝，頗有點“雨露均沾”的大度。每月以月的陰晴圓缺來分時候，按照不同等級，定時臨幸。
堪稱“輪崗制”。
一旦後宮人數過多，皇后、四妃、九嬪、世婦(含如武則天之才人類)、御妻，如足員，則人數過百。
對於皇帝體力，是個很大的考驗。每逢“當值”，皇帝“借疾而辭”，也是常見的。
但即便如此，“有爲”之君，仍然可以按照自己的喜好來選擇，“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”，便是明證。
這種當然只能有一個。唐玄宗也算是“有爲”之君，五六十歲仍然生龍活虎，華清池中，“侍兒扶起嬌無力”的，是楊貴妃。但再生龍活虎，天天“春宵苦短日高起”，也只能“從此君王不早朝”了。
有此一人，皇帝已經無力早朝，若有十個八個，恐怕唐嗣得絕。
《鹿鼎記》中韋小寶與七夫人同隱通吃島，侍寢便成了問題，韋小寶賭性重，便讓夫人們擲骰子而定侍寢。此風並非金庸生造，唐時即有此法，創始人爲唐玄宗。
這當然也是唐“雨露均沾”之風的遺留，畢竟獨幸楊貴妃並非長久之計。偶爾的面子工作還是要做的。
宋代仍然是皇帝有極大的選擇權。但令大宋皇帝頭疼的應當不是侍寢問題，而是侍寢的結果問題，即宗法問題。
自宋太宗趙光義以來，宋代皇帝那方面似乎出了點問題。宋常出現無嫡親子嗣繼承大統的局面。這使得宋的皇室非常頭疼。外無法一統疆土，內無人繼承大統，內憂外患，一直困擾着宋代帝王。
後嗣非夭即絕。
以宋仁宗爲例，首先，他不是大宗。
大宗是嫡長子、嫡長孫一系，宋仁宗是宋真宗的第六子，照宗法制度，宋仁宗根本沒機會當皇帝。但真宗子嗣不興，僅有六子，這對皇室來說，已經是子嗣不興了，更不幸的是，真宗的長子趙禔，早亡;次子趙祐，很小立爲太子，十歲夭折;三子趙祇、四子趙祉、五子趙祈，都是早亡。
能繼承江山的，唯有趙禎。
而宋仁宗趙禎在位41年，並無子嗣。
這似乎爲宋代遺傳。
宋仁宗的爸爸宋真宗趙恆，也非大宗上位，他是宋太宗的第三子，連嫡子都不算，他的生母在世時，只是嬪妃，皇后名號是死後真宗追諡的。
皇后所生纔算嫡子。
但宋真宗的大哥二哥，一個瘋了一個死了。只能是宋真宗來繼承。
宋仁宗也無子，繼位的是養子趙曙，是爲宋英宗。當了四年皇帝，駕崩，那時他才35歲。繼承他的位子的宋神宗趙頊(xū)，倒是嫡長子。但神宗的兒子，命運也不好，長子趙佾到五子趙僩，全部早殤。接位的是六子趙煦，也非嫡子，其母是宋神宗德妃。
宋哲宗只有一個兒子，也是嫡長子，趙茂，但生下來三個月便夭亡了。接位的是宋哲宗的弟弟，宋神宗的第11個兒子趙佶，即宋徽宗。
宋徽宗是宋代皇帝中最能生兒子的，有31個兒子。《水滸傳》中還傳言他跟名妓李師師有那麼點關係。事情未必是真，但也可見宋代皇帝對於跟誰睡覺，還是很有選擇權的。
宋徽宗半路讓位給嫡長子趙恆(宋欽宗)，然後爺倆一起做了金人的俘虜。北宋完了。
開啓南宋的，是宋徽宗的第九子趙構，後來的宋高宗(非嫡子)。但趙家的命運沒變，宋高宗趙構只有一個兒子趙旉[fū]，是嫡長子，但他整個生命只有3年，薨逝，那時候宋高宗才22歲，只能含着悲痛之情，賜唯一的兒子諡號爲元懿太子。接宋高宗位子的，是他的養子趙伯琮，也就是宋孝宗。
南宋的皇室子嗣繼承問題，基本上是循環北宋皇帝子嗣繼承的問題。
這似乎只能說是皇室的問題，與誰侍寢的關係不大。
明清侍寢，規矩漸多。
明代，文書房宦官負責記錄皇帝每晚寢宿所在及所幸宮嬪名字。女官彤史，負責記錄后妃宮女被幸於皇帝的寢所。
此爲雙重記錄。
也許是更注重血統。
明神宗最初偶然御幸宮女王氏，事後隱諱不言。後來王氏有了身孕，太后急於抱孫，查驗了文書房的記錄，然後向神宗說起此事，神宗不願承認。太后遂命人將內起居注拿來讓他看，神宗纔不得已承認了。
明神宗，本來就很神，也許他只是一時興起，對此女並無任何好感。但事後不認賬，未免有點不地道。
明神宗，即萬曆皇帝
明代的慣例是，宮女被幸後懷孕即進封爲妃。
能選擇宮女，實際上也是說帝王對於陪寢有很大的選擇權。只不過，最終決定宮女命運的，在於宗法這裏。
既然選擇權在帝王手裏，那麼就很難有規律可循，五代時後樑的一位國子博士崔靈恩曾做研究，他認爲，大體的規律是，后妃進御，十五日輪一遍，從最低位的妃子開始，與月亮的規律相配。月初地位最卑，逐漸轉高。月晦和月望，即每月初一、十五是需要謹慎的，所以古代君主不在這兩日御於內，因爲晦者陰滅，望者爭明。
《春秋》所謂“晦陰惑疾，明謠心疾，以闢六氣”是也。
但這種侍寢制度只是嘴上說說。制度再強，也管不着帝王此類陰事。
即便有此種種規定，但基本都遵循一個基本原則，即皇后不屬於此例。如唐時所設後宮“三夫人”，亦不在此例。
換句話說，除皇后之外，帝王對於後宮其他女性，皆稱臨幸，選擇權也還是在帝王手中。他若沒興趣，自然不去，一個人睡也沒問題。他若要去，或者去某人某處比較多，誰也沒辦法。
即便明清，也是如此。
之所以皇后不在此例，也是宗法制度所決定的。
宗法制度的核心是繼承機制。凡君主帝王，必定是家大業大，可以把江山當作家產來看，如此大的家產，自然需要人繼承。如無後繼之人，則必亂套。均分家產，也並非好辦法。
因爲無論怎麼均分，人人都會覺得自己得到的少。
宗法制度的解決辦法是，通歸一人。即“嫡長子繼承製”。
人們向來以爲嫡長子是以兒子們的順序來看的，實際上是以其母而定的。
宗法的關鍵，在於夫妻之義。
夫妻，妻，即齊。與夫平齊。至少在名義上，夫妻是平等的。
妻以外的女性再多，也不能算是妻。所謂“一夫多妻”的說法，失之準確。自周以下，中國一直是一夫一妻制，只不過，妻後面可加妾。
妻的權利，在宗法制度的設計中，是與丈夫平等的。
有妻，才能論嫡庶。
正妻所生一系，爲嫡系。即便她無子，也可以佔據妾等的兒子爲己有。
無論她什麼時候生的，她的第一個兒子，便擁有最大的不容置疑的繼承權。即嫡長子繼承。
《紅樓夢》中，賈寶玉之所以受寵，賈環等之所以怕賈寶玉，只因爲賈寶玉是嫡長子。這個家業，遲早是他的。
帝王家也是如此。實際上，以前社會的家族繼承方式，也是宗法制度。家國天下，所行制度是一體的。
這就是爲何後宮女性多爭上位。皇帝的寵愛，其實並非是一切保證。即便是非封建社會的秦漢唐宋明清，也基本如此。
秦始皇不喜嫡長子扶蘇，但位子還是留給扶蘇的。漢高祖即便不喜嫡長子(漢惠帝)，數次想換太子，無奈反對的人太多，換不了。唐太宗要想當皇帝，必須讓哥哥去死，不殺李建成，他在名義上是沒有任何機會的，留着李建成，他也坐不安穩。
即便是不是那麼過於在意宗法制度的清皇室，在此事上，也是很慎重的。清代把皇室繼承問題設置成“家事”，不允許士大夫等插手。但其基本邏輯，也是遵從嫡長子制度。以康熙皇帝之英明，仍然很頭疼。他的太子一直是嫡長子胤礽，實際上胤礽排行老二。但他是嫡長子。
嫡長子即皇后所生。
將家產全都給嫡長子實際上是不得已而爲之，但也是以前制度中比較明智的一種選擇。只要江山還是一姓的，這就是最明智的選擇。君主帝王只能一人來當，那就斬斷其他人的所有希望，不給任何希望，雖然很不人性，也很不公平，但好歹是個公開的標準，也在很大程度上避免了流血鬥爭。
假設都給他們希望，大宗小宗，嫡庶之間，必定爭鬥成風，血流成河。西方封建的亂局，多數是這個問題造成的，歐洲王室們的繼承權，並不唯一，連女兒女婿都是有資格繼承的。但恰是因爲這樣，內鬥遠比中國以前的社會更多。
中國《春秋》的開篇爲“鄭伯克段於鄢”，實際上是非嫡長子的非分之想的開端。鄭莊公與弟弟段均是嫡子，鄭莊公爲嫡長子。但莊公之母不喜歡莊公，想讓小兒子段爲君。幸好莊公之父武公不爲所動，堅持嫡長子繼承。即便如此，因爲母親所給的希望，段的野心極速膨脹，鄭莊公不得不與母親和弟弟爲敵。窩裏鬥，恰是因爲給予了希望。三國時袁術、袁紹的失敗，本質都跟嫡庶相爭，窩裏鬥有關係。
反過來，凡爲王后、皇后者，其第一件事，是想辦法生兒子。否則，在事實上地位經常受到威脅。
但在名義上，王后、皇后與君主帝王的地位是等同的。
也就是說，在睡覺這件事上，夫妻二人是可以商量的，正妻在名義上享受與丈夫對等的選擇權。
所以，一直到清，皇后都是不能劃爲陪寢隊伍的。
至少名義上不能。
但事實上可未必。因爲這畢竟是兩個人的事情，皇帝不願意，不喜歡，皇后也沒辦法。
而這種夫妻之事，也有受其他影響的。比如曹操，他的把三個女兒獻給了漢獻帝，曹節爲皇后，曹憲爲貴人，曹華爲嬪妃。漢獻帝也不敢不睡她們。雖然每次睡覺可能有點提心吊膽，且負有一種任務感。
可見皇后與帝王的夫妻之事，實際上屬於政治、家族的任務。
帝王的私人享受權，實際上在非正妻之間。妃嬪、宮女等，皆可。這時候，帝王頗能“霸道總裁”一下，他可以選擇任何人，因爲她們都是侍寢者。
當然這要看到遇上什麼樣的皇帝，如漢景帝這種皇帝，他在病牀上都快要死了，囑咐太子之母慄姬，照顧一下其他的孩子，不要傷害他們，慄姬怒，不肯應，言不遜。不答應也就算了，還說髒話。漢景帝也沒辦法。慄姬不作死，皇帝輪不到漢武帝。
但要遇上漢武帝這種皇帝，那真是他說咋辦就咋辦，最初漢武帝喜歡陳阿嬌，要金屋藏嬌，封皇后。但後來漢武帝喜歡衛夫人，陳皇后便鬧騰，甚至還用了些奇怪的手段，叫“挾婦人媚道”，漢武帝討厭加憤怒，廢了她的皇后之位。
這至少說明，漢代時，即便非皇后的侍寢者，多少還是有點尊嚴的，如慄姬者，對漢景帝很不恭敬。但至明清，侍寢者們已經毫無尊嚴了。
