傅山，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，明清時期道家思想家、書法家、醫學家，下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
傅山雖然出生於書香門第，但無意科舉，終生未仕。但他卻是明末清初之際最傑出的多學科學問家，他還被認爲是明末清初保持民族氣節的典範人物。
傅山祖父傅霖官至山東參議、遼海兵備，頗有政績，其父傅子謨同樣是精於治學，終生不仕。
傅山因家學淵博且家教嚴格，他博覽羣書，自覺地繼承了道家學派的思想文化，對老莊的“道法自然”、“無爲而治”等思想非常推崇。並且，傅山對哲學、醫學、內丹、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。
明朝末年，東林黨成員袁繼鹹因上疏參奏宦官魏忠賢弄權誤國，而被貶爲山西提學。崇禎九年(1636年)，魏忠賢餘黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼鹹，並將袁繼鹹押送至京師獄中。
傅山作爲袁繼鹹的弟子，帶頭爲其鳴不平，他聯絡生員百餘名，聯名上疏爲袁訴冤請願。經過長達七、八個月的鬥爭，最終使袁繼鹹冤案得以昭雪，張孫振也因誣陷罪而受到謫戍的懲罰。
這場鬥爭與江浙反礦鹽、稅監的市民運動南北呼應，具備了近代學生運動的特點。而傅山因組織這場請願活動而“以義聲聞天下 ”，備受時人的讚許。
明朝滅亡之後，傅山聞訊寫下“哭國書難著，依親命苟逃”的悲痛詩句。爲了表示對清廷剃髮的反抗，他拜壽陽五峯山道士郭靜中爲師，因身着紅色道袍，遂號“朱衣道人”，別號“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對明王朝的懷念;石道者，如石之堅，意示決不向清廷屈服。
起初，傅山以行醫作掩護，從事反清復明鬥爭，顧炎武曾專程赴太原密會傅山，兩人相談甚歡，並結爲“同志”。此間，有一大幫仁人志士均曾祕密拜訪傅山，他們有：王士禎、閻若璩、屈大鈞、朱彝尊、李天生、王顯祚等。
但是，當復辟明王朝的夢想已難實現時，傅山遂過起了隱士的生活。
傅山還以年老體弱的理由堅決不答應參加清廷舉辦的科考，即使被康熙帝恩准免試、授封“內閣中書”之職時，他面見皇帝時也不肯下跪謝恩。
康熙二十三年(1684年)初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風燭殘年的傅山悲痛異常，再也經受不得如此打擊，於同年六月十二日與世長辭，享年78歲。
傅山書法
傅山是清初最爲傑出的書法家，他主張“作字先作人，人奇字自古”，將人品置於書法之上，因而傅山的書法作品雖然蒼涼悲壯而意氣不衰，實在是其人格的反映和寫照。
傅山寫字不宗一家而博採衆長，楷、草、隸、篆無不精妙。其行草書法吸收了古代許多書法家的長處和優點，神奇雄厚、瀟灑飄逸，獨創一家，被時人譽爲“一字千金”、“國初第一”。
傅山的書法以狂草成就最高，自“狂草”這種書體問世以來，一向被文人視爲是特殊的情感宣泄方式。傅山把對清廷統治者的憤恨凝聚在狂草作品中，不注重筆畫的準確和鋪排，而是如藤纏枝，連綿不斷，淋漓暢快，氣貫長虹，完全是內心深處真實情感的展示。
傅山提出的“四寧四毋”書法理論極其精闢：“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”，對整個藝術範疇有着普遍意義和深遠影響，這不僅是點評書法，更是做人之道。
傅山詩作
傅山的詩作大多奇奧古拙，充滿了歷史的厚重感和滄桑感。並且還有一大特色，就是包含了山西、尤其是太原的地方風情，十分濃郁。
傅山的詩作是繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統，對杜甫尤其推崇，他主張詩文應該“生於氣節”，以是否有利於國家、民族、百姓爲衡量的標準。
傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，留存於世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。
傅山畫作
傅山的繪畫作品縱橫自如，隨意揮灑，風格獨特，極具藝術魅力，達到了很高的藝術境界，因而，我們大多數人對傅山的印象停留在了其書畫作品上。
傅山所畫的山水、梅、蘭、鬆、竹等均極其精妙，《畫徵錄》說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”傅山的書畫作品深得時人及後人的珍愛，是清初諸大師中首屈一指的畫家。
傅山的繪畫作品寓意志向高遠，均滲透了自己品格孤高和崇高的氣節，洋溢着愛國主義的氣息，在我國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。
傅山醫術
傅山還精通醫術，尤其精通內科、外科、婦科，並且醫德高尚，給人診治疾病不論貧富貴賤均一視同仁，且往往優先爲窮人治療。
事實上，傅山還沒有做到“一視同仁”地對待病人，他對於聲名狼藉的官吏，還拒絕出診，說：“好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治;胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。”
傅山行醫不拘泥於古方，而是善於根據病人的身體素質、心理狀態、具體病情等條件別出心裁地對症下藥，自擬處方，確定劑量，尤其善於心理治療，並提倡“靜坐”式氣功療法，治癒了不少疑難雜病，當時就被人稱爲“醫聖”。
傅山學術
傅山博通經史典籍、諸子百家、佛經道藏、醫學藥術，在各方面均有出色成就，其知識面之廣、研究成就之大，在清初諸大師中無人可比，在我國的歷史長河中，大概也只有作《夢溪筆談》的沈括可比了。
傅山涉獵廣泛，“好學而無常家”，融通道、釋、儒三教，在哲學上公開以“異端”自居，學術和藝術造詣極深。
清初一般學者治學都以經學爲中心，傅山卻獨闢蹊徑，將精力集中放在了對於子書的研究方面，衝破宋、明理學的羈絆，大力提倡經世致用的實用之學，並用金文證經、石文考古、佛學解釋《莊子》、訓詁註釋《墨子》等，其目的就在於把諸子和六經列於平等地位，主張“經、子不分”，從而達到打破儒家正統觀念，開清初一代子學研究的一代新風，成爲有清一代研究諸子的開山祖師和考據學的先驅。
傅山人格
傅山的人格品味極高，深得時人和後人的推崇和敬仰。他從反清復明事業的失敗中汲取教訓，並調整思路，由反清的狹隘民族主義踏上了反對君主專制主義的道路，提出了“天下者非一人之天下，天下人之天下也”的主張，並且認爲“神器無傳舍，真人無私營”，具備了初步的民主思想。
傅山是受人景仰的博學才俊，雖然他的書法、字畫、醫術、學問水準已是“國初第一”，但是，人們對他的評價卻是：“字不如詩，詩不如畫，畫不如醫，醫不如學，學不如人”。傅山的人格品味之高，由此可見，堪稱是無與倫比的。
傅山作爲封建社會中的知識分子，一生中處處表現了堅韌不拔的戰鬥精神。他那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節，毫不愧對“志士仁人”的評價。
