我們瞭解三國曆史最早的途徑應該就是《三國演義》了，在書中，兩個人有着非常重要的角色，許多精彩的故事都是圍繞着他們二位展開的。
衆所周知，諸葛亮和關羽是電視劇《三國演義》中兩大主角，在劇中，這兩個人的角色定位幾乎與“神”無差，一個戰無不勝，一個通曉天文地理。當然，這是編者在寫作時給他們誇張化了。那提到這，爲何三國里人物那麼多，偏偏就選這兩個人呢?其實，在當時的民間故事裏，關羽和諸葛亮兩大角色早已經成爲三國的主角，演義只不過是照搬而已。
其實，在《三國演義》出書之前，諸葛亮和關羽二人的形象早已在民間成形，只不過其歷史與書中並不相同。關羽在很長的一段時間裏都只是扮演一名勇將名將的角色，當時人們說到關羽時，往往是“關張”兩人同列的。
雖然關羽在當時已經有了萬人敵的名號，但是離之後的榮耀其實還差了不少，直到宋朝之後，他的地位才猛然高漲，最後變成了人民心目中的神。既然關羽是神，那麼，諸葛亮又是什麼呢?歷史上的他正如書中那樣說的“多智而近妖”嗎?我們一起來看看歷史上的諸葛亮吧。
雖然諸葛亮在《三國演義》中的形象也有這一些多智如神的文學渲染，但是這與關羽日後被神話不同，他的歷史地位其實在他死後不久就已經被奠定了。歷史上各個朝代的人對他或多或少都有些推崇的，只不過他從來沒象關羽那樣被誇張的神化過，再者說了，諸葛亮無須誇張，歷史上的他已經足夠被人推崇了。
司馬懿當年對諸葛亮說了一句評價：天下奇才。或許正因爲這個，在兩晉時代，朝廷上下官員對於這個當年和開國始祖作戰的蜀漢丞相併沒有過多的批評，儘管有幾位文人說諸葛亮有些不識時務，但是有更多的人對這種應該是敵國或者說叛逆的僞相是推崇備至。
若說鍾會當初伐蜀時遣人祭拜諸葛亮之墓是爲了拉攏蜀漢人心的話，那在蜀漢滅後，應該便無此必要，然而，在蜀漢滅後，諸葛亮之名卻更爲人崇尚之。原本只是蜀漢百姓的武侯，現在好象卻好象成了天下百姓的武侯了。
說到這裏，不得不說句有趣的現象，“武侯!”這個稱號在諸葛亮前並沒有特別的意義，歷史上的武侯想必不少，無論諸葛亮生前或者死後，但是在諸葛亮死後，一說到武侯，大家的第一反應便是那位諸葛武侯。就連滅了武侯所在的東晉朝廷，也公然叫起本該是那個在他們心目中僞政權的蜀漢封的武侯了。
而且還是在他們的皇帝遺詔中。東晉簡文帝死前，本想讓位給桓溫，但是遭到侍中王坦之的反對，而改做遺詔：“家國事一稟大司馬，如諸葛武侯、王丞相故事。”
每次看到這裏，都不禁苦笑，這皇帝軟弱無能，讓位的事就算了，只是這個遺詔也寫的太怪了吧，王丞相說的是王導，那倒是沒什麼，可是怎麼把諸葛武侯說出來了?
須知諸葛亮的武侯是當年蜀漢諡號，全稱忠武侯。其實別人倒也可以這樣稱呼，可蜀漢是當年你司馬家做主滅的，儘管當時還不是晉朝，但是晉朝一直認曹魏爲正統。而蜀漢是僞政權，這僞政權的諡號怎麼也認了?按這樣下去，稱劉備也不能說劉備了，連先主都不對，該稱昭烈皇帝。
文至最後，那我們到底該如何評價他呢?姐認爲，不論諸葛亮在演義中形象的真實性有多少，就憑諸葛亮從出山的那一刻起便對蜀漢盡心盡力直到老死這一點就值得被說成神。對於諸葛亮，姐覺得這個評價是最合適的：諸葛在時，亦不覺異，自公沒後，不見其比。
