說到清朝的包衣人，大家都會想到什麼呢?下面小編爲各位介紹一下相關的歷史事蹟。
包衣人，簡稱包衣，或稱包衣佐領管領下人，是清代八旗制度下世代服役於皇帝、宗室王公之家的一個奴僕羣體 [5] 包衣一詞的記載最早見於《滿洲實錄》(清實錄)之中 。最初的起源是女真部族的下層成員、統治家族收養、接納的非血緣關係的家族、氏族成員和部分外戚族衆等。如內府完顏氏就曾因與清太祖努爾哈赤有姻親關係而被編入包衣 。
包衣奴事實上是滿語booiaha的音譯詞。意思是“家中的奴隸”。帶上典型性奴隸社會發展殘餘觀念。因此 一開始的包衣阿哈們的社會地位便是奴隸，沒有自已的人身自由權和財產權利。
任何的一個阿哈的先祖都是有一段悽慘的成長經歷。並且最關鍵的來源也一定是“戰爭中被搶掠的戰俘”。
戰爭戰俘變成奴隸的歷史時間十分久遠，明代的時候，俘虜了戰俘，男孩兒割了送入宮裏當太監，女孩子送至宮中做官婢。
建州女真在初創時期，也一樣是畜奴不知所以。八旗裏除開諸申旗丁，很多的全是搶掠來的遼東漢族人、朝鮮人旗奴。這種奴隸能夠被作爲旗主的財產，隨意交易;戰鬥時作爲快穿炮灰衝到前邊。
伴隨着時間的發展趨勢，包衣阿哈的成分也在持續轉變，越來越更加繁雜。奴隸自已繁殖了第幾代，發生了家生的奴二代，乃至奴三代。一些旗人諸申也由於倒閉和欠帳等緣故淪落了包衣阿哈。
可是伴隨着滿洲陣營的持續發展壯大，吸引的土地資源和資產也愈來愈多。這種原本被他人操縱運勢的奴隸，卻獲得了出乎意料的“地位的升高方式”。
原本主宰着上三旗的旗主幹了大清國的皇上，負責人上三旗包衣阿哈的組織變成了內務府，別的下五旗的也變成各侯王貴族的王爺府奴和官婢。
剛進關的時候，不當權的順治和之後幼年的康熙皇上最信賴誰?自然是家人，而誰最忠實?自然是自已的奴最忠實?
說白了“一人得道，雞犬升天”，上三旗的包衣阿哈們恰好是由於主人當上皇上，自已反倒變成了高過一般漢民的“權勢”。
許多包衣的二代、三代們擔任內務府的高官，替清朝皇帝把握着君王南庫，鹽道、造織、礦山開採這些重要肥缺;例如曹寅;奴二代們被擡籍後，能夠報名參加科舉考試，外向封疆、乃至入閣拜相，例如年羹堯;內務府旗人女人十三、四選秀女，進宮爲婢，一朝得了臨幸，生了皇上，封爲嬪妃，乃至一朝皇上變成繼君，變成聖母皇太后的都不怪異，例如烏雅氏、魏佳氏。
可是隨着時間的發展，有一些包衣阿發展得有實力有社會地位，有一些旗主落破了，看上去的身份錯亂了。可是依據八旗包衣體系，旗主對包衣依然擁有身份上的優勢。
和坤在乾隆皇帝末期，可謂是權傾一時了吧?可是一次乾隆皇帝留和坤吃晚餐，和坤居然拒絕了，由於他要去爲自己的旗主祝壽。乾隆皇帝瞭解後，不僅沒有責怪和坤，還讓和坤趕快去。
光緒年間的軍機大臣鬆筠，有一次在十分緊急狀態的情形下請了幾日假，跑去爲自己的旗主弔孝。結果被別人告知了道光皇帝。道光皇帝感覺很丟人，自已的軍機大臣給一個“小普通百姓”披麻戴孝，真是太丟面子了。可是對待等級森嚴的八旗包衣體系，也萬般無奈。最終靈機一動，給鬆筠擡了籍，廢止了他的旗奴的身份。
因此 清朝，皇室旗主就算再窮困潦倒，碰到達官貴人的包衣阿哈們，那頭還是能夠揚得很高。
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