古代科舉制度流程如何，接下來小編帶你詳細瞭解歷史真相，一起看看吧!
科舉制是一項劃時代的創舉，它雖然不是古時唯一的入仕渠道(在一些朝代，權貴有“恩蔭”這一快車道)，但卻幾乎是尋常人在和平時期改變命運、出人頭地的唯一機會。
所謂學而優則仕，封建統治者設立科舉制的初衷，就是爲了爲王朝選拔官吏，但並不是每一級功名都能當官。這一制度就像一個設計精密的遊戲，吸引人們趨之若鶩、一級級的爲達到更高目標而埋頭猛練。至於其難度，在筆者看來，如今的高考、公務員考試在它面前都像小兒科。
按照如今史學界公認的結論，科舉制創立於隋代，並在後世逐漸發展完善。在每個朝代，科舉考試的程序、內容其實並不一樣，下面以基本定型的明清爲例，系統梳理下這一制度的基本套路。
首先說明一點：科舉分爲正科、恩科。顧名思義，前者是常規舉辦的科舉;後者出現於宋朝及後世，指的是朝廷遇上重大喜事時增加的一次考試，讓廣大士子多了一次機會，是皇恩浩蕩的體現，所以稱爲恩科。
咱們都知道，正式的科舉考試等級分明，由低到高分爲鄉試、會試、殿試三級。但想要參加最低級的鄉試，必須先獲得秀才的資格，這就是傳說中的童試。
但童試並沒有它的名稱看起來這麼簡單，它分爲縣考、府考、院考三大步驟，每三年舉行兩次。名額也非常有限：大縣約三四十名，中縣二三十個不等，小的縣只有十多個。這比如今的高考錄取名額其實少了許多。
縣考(縣試)大多在二月舉辦，參與者首先要前往所在縣的禮房報到登記，填寫姓名、年齡、籍貫、家族履歷等資料，跟現代社會差不多。爲了避免出現冒名頂替、虛假信息等現象，報名者還要取得本縣生員的擔保;此外，在守孝期間是不能報名的。
在報名手續完成後，縣考正式開始。場地由所在縣衙提供，主考官當然是知縣大人。縣考一共分爲五場，前三場分別是：正場、初復、再服，第四、五場都叫連復。至於考試內容，主要包含八股文、詩詞歌賦、經綸、駢文等等，難度比如今大得多。
縣考第一名，被稱爲“縣案首”。只有通過了縣考，才能參加隨後的府考;未能通過的，不好意思，請打道回府。
府考也叫府試，基本在四月舉辦，也要像縣考那樣登記信息、找人擔保。相應的，主考官變成了知府。
府考分爲三場：帖經、雜文、策論，考覈的內容分別對應記憶能力、寫文章水平、對政治事務的見解。府考第一名，稱爲“府案首”，只有通過府試才能參加院試。
院試也叫章試，當然也免不了登記、擔保等手續，主考官變成了各省的提督學政(相當於明代的“提督學道”)，考試場次再次精簡，分爲正場、複試。
院試第一名，稱爲“院案首”;只有通過院試，童生才能成爲生員，也就是我們常說的“秀才”，可以參加正式的科舉考試。(如果不能通過，那就永遠是童生，不管年齡有多大)
由此可見，想要成爲秀才，其難度已經不低於如今的高考。所以咱們可不要動不動稱呼“窮酸秀才”，對於這種古代的“大學生”，咱們要保持基本的尊重~
成爲秀才/生員後，不僅具備了參加正式科舉的資格，身份也已經跟普通老百姓不一樣了。
但他們並不能當官，只是可以自己開設學校、教育童生，也就是能夠授業傳道解惑、由此賺錢維生了。不過，秀才想要參加下一級的鄉試，還得經過由學政組織的歲考、科考。
鄉試每三年一次，每逢子、卯、午、酉年的八月舉辦，所以也稱爲“秋闈”。它由各省組織，分爲三場，第一場考覈生員的四書五經知識，一共要寫七篇八股文!每篇字數至少要超過200。看起來篇幅不長，但咱們要明白，那可是文言文。
第二場則是考“試論”，也要完成七篇文章，內容相當於如今的公文寫作，每篇文章也在300字以上;
第三場則是五道試策題目，目的是爲了考察生員是否瞭解時政要聞，對國家大事是不是具備清晰的認知和見解。
鄉試第一名是解元、第二名亞元，第三至五名爲經魁。
通過鄉試的秀才就成了舉人。但是，成爲舉人並不意味着就能直接當官，而只是具備了當官的資格，並且可以參加下一年舉辦的會試。
鄉試的通過難度、舉人功名的珍稀程度，可以參考“范進中舉”。而下一年的會試難度自然更是水漲船高。
會試一般在鄉試的第二年春季舉辦，所以也叫“春闈”，組織方是國家級的禮部。它也分爲三場，每三天一場，考試內容跟鄉試大同小異。
通過會試後，舉人就升級成了“貢士”，第一名則稱爲“會元”。只有具備了貢士資格，才能參加由皇帝組織的殿試。
殿試既然是由天子舉辦，那規矩自然跟之前的考試不一樣。其全部流程都在一天內完成，在考試之前，先要經過點名、散卷、贊拜、行禮等必須按部就班的流程，其後才下發由皇帝親自出的考試卷。
考試內容只有一項：策問，可以理解爲回答有關政務、經學的問題，篇幅大多在2000字左右，想要獲得較高評價，不僅要言之有物、辭藻過硬，字也要寫的非常漂亮。
殿試發佈結果後，通過的人員分爲三等，也就是一、二、三甲，一甲就是狀元、榜眼、探花，二甲大多在100多名，三甲200多，這些人都被稱爲“進士”。
以上都是文化類的科舉內容和流程，在大多數朝代還有武科，流程也包含童試、鄉試、會試、殿試，考試內容不僅包含騎、射等個人技能，還要考覈與試人員對各類傳統兵法的掌握與理解。
嚴格來說，古代的科舉不是今天的高考，它的目的不是爲了選拔學生，而是爲了遴選官員，所以更類似於今天的公務員考試。但是，當上了舉人、貢生、進士，並不意味着就能直接當官，他們只是獲取了功名、具備了當官的資格。
那麼，各級功名有什麼好處呢?
先看看入門級的秀才。秀才不可能當官，他與老百姓的區別在於能享受很多優待，比如屋門可以比尋常人高三尺，所戴的帽子也跟尋常人不一樣，會多一個頂子;見了縣太爺，秀才不需要下跪，就算他犯了罪、需要動刑，那也得先行上報政府、革去了功名才能對其下手。
舉人這一稱呼來源於“舉孝廉”，所以這一身份可以理解漢、魏的孝廉。舉人具備當官的資格，但機會比較渺茫;想要提高入仕的機率，只有繼續參加會試、殿試。
貢生跟舉人也差不多，而最高級的進士就比較特殊了，一甲大多進入翰林，二、三甲可以經過專門的考試，擔任給事中、中書、國子博士等中央職務，或者到地方州縣當官。
從難度上來說，科舉制度比今天的高考、公務員考試難得多。據不完全統計，在科舉制延續的上千年中，歷朝歷代共由此選拔了上千萬名官員，其中的進士只有十多萬，可見其難度有多高。
在作用和意義上來講，科舉制度是中國古代選拔人才的一大里程碑式革命，相對於容易形成階級固化的察舉制、九品中正制，它讓大量寒門知識分子獲取了進入仕途、甚至拜相封侯的機會，培養了無數青史留名、功勳赫赫的傑出人才。在絕大部分時期，這一制度無疑是進步、積極的，也是中國古代長期領先於世界的人文和制度保證。
但隨着封建制度的演變，科舉制的內容和形式逐漸僵化、脫離於時代，演化成“爲了考試而考試、爲了做官而考試”，不但不能促使社會進步，甚至在一定程度上成爲了束縛思想、禁錮思維的反動工具。
這說明，任何制度都是一定時代特徵的產物，想要保持生命力，必須與時俱進、不斷革新。
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