十惡不赦的故事大家喜歡嗎?今天小編就爲大家詳細解讀一下~
胡適說：一個乾淨的國家，如果人人都不講規則，卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規範，人人大公無私，最終，這個國家只會墮落成爲一個僞君子遍佈的骯髒國家。法律是立國之本，若一個國家沒有法律支撐，那將無以成國，唐朝的《唐律疏議》是最早最完整的法典。
唐朝有笞、杖、徒、流、死五刑，其中對犯“十惡”罪尤爲嚴重。《唐律疏議》把“十惡做首篇”，其意義便是儆誡百姓，不要對禮教進行無謂的排斥，要對士大夫這一階層欽敬之忱。
“十惡”罪行早在西漢時期便已稍見雛形，但當時其構成要件、量刑標準卻不統一。
據《唐律疏議》載：“事類有十，故稱十惡。然漢制九章，雖並湮沒，其不道不敬之目見存，原夫厥初，蓋起諸漢。”
這就是說西漢的“大逆不道不敬”罪，就是“十惡”罪的立法基礎。而早在隋唐以前，民間流傳有十惡之說。如南朝梁武帝《斷酒肉文》中即曰：“行十惡者，受於惡報;行十善者，受於善報。”
隋代初年，制訂《開皇律》，完善了“十惡”定罪的條目。
《隋書·刑法志第二十五卷》中曾有記載：“開皇元年……更定新律(指《開皇律》)……又置十惡之條，多采後齊之制，而頗有損益。犯十惡及故殺人獄成者，雖會(遇)赦猶除名。”
從隋朝之後，歷代封建法典皆將之作爲不赦之重罪，所以，民間就有了“十惡不赦”之說。
唐朝時，長孫無忌編寫《唐律疏議》，又將“十惡”做出具體解釋和規定。
在君主專制的封建王朝，帝王被許以特殊身份，常常以天子自喻，世人皆將君主看作上天意志的傳承者。《周禮》中記載社是東、南、西、北、中五方的土地神，稷是掌管稻、黍、稷、麥、菽等五穀的田官長。
而帝王，則是祭祀穀神與土神的人間使者，若有謀反之舉，則帝王難測，則社稷難安，百姓的作物便得不到保障。
在愚忠與愚鈍的簇擁下，世人將對帝王心懷歹念的行爲，稱作“謀反”，這便是第一惡。《公羊傳》雲：“君親無將，將而必誅;謂將有逆心，而害於君父者，則必誅之。”
唐律雖如此嚴厲，可在現實中，還是人情大於法律。如李世民長子李承乾謀反，理應罪當處死，可卻因李世民一句話，死裏逃生被貶爲庶人。李世民甚至一度遭到諫臣魏徵“彈劾”，直呼自己因私愛忘掉國規，飽讀四書五經的皇帝，尚且都有私心，何況是尋常百姓呢?
第二惡爲謀大逆。所謂謀大逆，便是上天降罪於人，幹紀犯順，違道悖德，專指毀壞宗廟、山陵及宮闕之人。
第三惡爲謀叛。即投靠外敵或投奔僞朝之舉。
第四惡爲大不敬，大不敬分爲四類。
一類是不敬神明，在佛像前偷盜祭祀之物，其中爲地祗，所用之物剛被建造出來時，就賦予其法律意義，而祭祀用的酒水，若不在佛像前，便是無主之物，縱使被偷竊，也不歸爲“十惡”。
第二類便是對御用之物有所懈怠，包括爲帝王裁製衣服時的小失誤。建造御幸舟船時的小瑕疵等之類的瑣事，縱使物品還未呈現給帝王，也已經犯了大不敬之罪，其中還包括給帝王開出的藥物存在差錯，食物犯了禁忌等。
第三類是在言語上諷刺誹謗帝王。
第四類是指對傳遞敕令有牴觸情緒或不施臣子之禮節。
第五惡爲不道。不道多指傳習蠱毒或用蠱毒害人，若飼養蠱一事未成功，則不列入此列。
第六惡爲惡逆。《唐律疏議》有云：“父母之恩，昊天罔極。嗣徐妣祖，乘奉不輕。梟鏡其心，愛敬同盡，五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄人理，故曰惡逆。”
所謂五服，是指：中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗爲重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱爲本宗九族。
惡逆一罪不僅存在於父母孩子之間，還存在於叔伯以下親屬之間，若謀殺已遂，則可定罪，若謀劃未遂，則歸爲不睦。
惡逆與不睦二罪，雖只是成功與否的差別，可在施罰時卻大有不同，惡逆一罪，罪無可恕，一旦定罪，便立即執行死刑。而犯不睦罪者，雖被原籍除名，可卻有被赦免的機會。
第七惡爲不孝。依其字面意思，不孝便是不孝敬長輩，除此之外，告發祖父母，父母，用詛咒來獲得寵愛，均屬不孝。但若用詛咒來使人遭遇噩難，則爲惡逆。
《禮記·內則》有云：“孝子之養親也，樂其心，不違其志，以其欲食而忠養之”。
不孝還包括在服喪期間擅自結親，其中若得父母允許，則不列入此列。唐律規定，男子在服喪期間，納妾要免去其官職，女子在守孝期間做妾者，其罪要減輕三等，此兩者，皆不列入不孝。
在服喪期間，吹奏樂器或僱傭他人吹奏，未滿喪期便穿華服者等皆要判罪。父母去世創鉅尤切，聞即崩隕，擗踊號天，可偏偏有人謊報雙親死訊，這樣的人也要列入不孝，若父母去世，隱瞞死訊者，則不列入。
第八惡爲不睦
《禮記》講究講信修睦，《孝經》倡導民用和睦，故九族之間不能和睦相處者稱爲不睦。不睦不僅是不和睦，還包括謀殺五服之內的親屬。
若謀殺叔伯這樣隔輩的親屬，則列入惡逆，若謀殺致死，也列入惡逆。古代鬧饑荒，時常發生易子而食的例子，故唐律規定，賣五服之內親屬者，無論當事人知情與否，都爲不睦，若沒有成功賣出者，則不列入此列。
第九惡爲不義
禮之所尊，尊其義也，這裏的不義便是指背棄道義乖違仁心之舉。
第十惡爲內亂
這裏說的內亂，並不是指國家內亂，而是指男女關係的混亂，《左傳》說:“女有家，男有室，無相瀆，易此則亂。”男女之間互相褻瀆的禽獸行爲，違背禮教，會被判以內亂。
謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂，此十惡又被稱爲十惡不赦。
從這十惡便可看出《唐律疏議》的侷限性，它雖是一部完整的法典，可它的天平卻傾向於貴族階級，它對皇室有極大的包容性，卻極大限度地服務於封建禮教。
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