跟着小編一起探尋歷史上真實的中華哲學的發源地。
我們現在所說的國學其實大部分指的就是宋明理學修飾下的中國古代文學。先秦諸子百家的著作因爲年代的問題很多都有遺失，但如今編撰成書和裝訂成冊的先秦哲學大體上都是宋明理學進行過編整的。
將時間從現在往回撥，就可以清楚地認識到，有大量的明清時期的哲學思想，儒學道義以及國學宗旨都是來自於兩宋時代。宋代就好似另一個先秦諸子，把國學給做了重新的定義。
對比前代王朝，漢代是拿着先秦的經典講義進行解析，魏晉南北朝則是注重玄修脫離實際。隋唐雖然復興國學，包容各種思想，但對哲學研究的深度不夠，偏向道佛文化。直到兩宋，儒學開始了高度哲學化的發展，直接影響了後世上千年，乃至影響今日。
如果要細說，可能一篇論文的時間都不夠。但簡單剖析起來和北宋立國的原因有着必然的聯繫。
北宋因爲竊國而立，得位不正，所以一直重文而輕武，不停削減武將權力而把士大夫的權力無限擴大。在這樣一個對於士大夫極其寬鬆的社會大背景下，儒學和儒學所代表的的思想就成了北宋君臣都非常重視的東西。
北宋的另一個問題就是“三冗”的問題。這個問題不止導致了北宋的滅亡，也讓社會矛盾極其尖銳。說起北宋一般都會說社會比較開放，安居樂業，其實不然，在北宋安居樂業的只有士大夫，老百姓過得非常苦。所以纔有了這麼多類似梁山好漢的故事發生。
爲了安撫民心，給百姓一些盼頭，或者利用儒學讓他們“明是非，知對錯”。所以在社會矛盾更爲激烈，還有着外部各種因素的南宋朝，理學就應運而生了。理學本身就是一個極度爲了統治者利益而產生的哲學，或者說中國封建哲學大部分都是以統治者需要才誕生的。
有了上面幾個原因再加上社會的發展和老百姓文化層次的遞增，兩宋時代就成爲了以儒學爲首的哲學高度發達的一個社會，而這樣的社會中的儒學思想也影響了需要高度中央集權的明清兩代。
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