生平簡介
郭雲深(1820~1901)，直隸深縣馬莊人，家不富足，力食四方，兼訪名師，聞劉曉蘭先生名氣，便訪至易州西陵，也拜孫亭立先生爲師練八極拳，住在劉曉蘭先生處，這樣劉曉蘭先生與郭雲深先生成了八極拳門中的“譜兄弟”。孫亭立先生見郭雲深學拳已成，便讓他也
去山西李老能那裏學形意拳。郭雲深到山西太谷以同鄉之關係拜見李老能先生，說明來意，並將八極拳中的剛猛猴拳和梨花大槍演示給李老能先生看。 李先生見郭雲深所練手法靈速、氣勢嚴整而神氣活妙，遂收爲弟子。當時李老能以租種菜園爲生計，郭雲深幫助灌田、耕耘，一應事情非常勤快，深得老能先生的喜愛，便傾囊相授，郭十二年後藝成。後來因剷除惡霸，犯了人命官司，被關進監牢，仍苦練功夫，由於項上有枷，腳上鐵銬的緣故，練就了只能邁出半步的絕技——半步崩拳，所以，後來郭雲深名揚大江南北，以“半步崩拳打遍天下”而著稱。
郭雲深在當時武術界很有聲望。他的練拳，靜如泰山，動如飛鳥。如遇不測之事，只要耳聞目見，不管對方拳棒有多快，皆能避之。有一次郭雲深想試試自己的功夫，讓五個壯士各持一木棍，其一端頂住郭雲深的腹部，郭雲深一轉腰，將五人打出一丈開外。對形意拳理論，進行過系統的研究和總結，遺著有《能說形意拳經》一書。郭雲深在北方數省教授學生多人，晚年隱居鄉間，七十餘歲而終。
切磋武技
郭雲深的名聲甚囂塵上，當然有人不服，河北正安縣有個綽號叫“鬼八卦”的焦蘿夫曾用杆子戰勝大槍劉德寬而聞名遐爾，就對郭雲深很不服氣。並前來與郭雲深較量。交手僅一個回合，焦洛夫就被打倒在地。他遂閉門不出，終日琢磨破解崩拳之法。一天，他從庖丁刀切蘿蔔中悟出砍法可破崩拳，於是苦練多年，直到掌力將碗口粗的白蠟杆一格即斷後，這才又邀郭雲深較量。
對於三年之後的重會，郭雲深知道焦功夫必然大進。只見他嘿嘿冷笑一聲，喝道：“鬼子焦，看拳。”人還是那個人，拳還是那個拳，可憐焦洛夫三年的臥薪嚐膽，仍然難以阻擋這疾愈迅雷的攻勢。他雖然如庖丁解牛般揮動雙臂施展爛熟於胸的砍法破解崩拳，但他砍向郭雲
深的手刀，一與攻來的崩拳相交，就如同波濤洶涌的巨浪撲向銅牆鐵壁，“嘭”的一聲悶響，猶如山牆倒塌，焦洛夫再次坐在地上。焦洛夫屢與高手較技，可說未有敗績，此番兩次栽在郭雲深手上，仍是心有不甘，總覺得自己苦練的“砍法”似乎缺少點東西，便絞盡腦汁，冥思苦想，想出一招，於是，他又邀郭雲深比試。
二人搭手進招，郭雲深再以崩拳進擊;只見焦洛夫這次施展砍法不是向下，而是小臂上挑。郭雲深隱然一驚，急變崩拳爲化勁卸掉了對方的上挑之力;焦洛夫只微微一楞神，就覺一股驚濤拍岸般的崩拳又一次打在胸上，他第三次撲翻在地。焦洛夫不僅喟然長嘆：‘好崩拳。”他挽起胳膊上的衣袖，露出綁着的利刃，欲在對方崩拳打來，挑斷其臂，可是郭雲深的半步崩拳實在出神入化，方使其謀算落空。從此，郭雲深以半步崩拳三勝“鬼八卦”焦洛夫的事蹟不脛而走。
主要傳人
郭雲深形意拳譜系傳承如下：
姬際可———曹繼武———李政——戴龍邦———李洛能———劉奇蘭、郭雲深———李存義、張佔魁、孟昆———任德傑———張鶴年。
郭雲深先生的著名弟子主要有其子郭深，弟子李魁元、許佔鰲、錢硯堂、王薌齋等人。李魁元先生的主要傳人有孫祿堂、田慎澤、李漢章、馬禮堂等人。孫祿堂先生主要傳人有其子孫存周，其女孫劍雲，弟子齊公博、鄭懷賢、李玉林等人。
李存義先生的主要傳人有尚雲祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李躍亭(定光三李)、黃柏年、馬玉堂等人。
尚雲祥先生的主要傳人有其女尚芝榮，弟子陳子江、許笑羽、王鳳章、高秀亭、李文彬等人。
郝恩光先生的弟子主要有：李玉琳、郝家駿、駱興武等人。
李文亭傳藝於唐鳳亭、唐鳳台、李敦素、李春博、李春航等。
耿繼善先生主要傳人有其子耿霞光，弟鄧雲峯、趙德祥、劉彩臣、董秀升、張秀等人。耿霞光傳藝於其子耿德福，弟子陳尚毅。
鄧雲峯傳藝於其子鄧文英、鄧文順，弟子吳子珍、李鋼、張文源等人。
劉彩臣傳藝於其子劉清泉。
1911年，由國會議員葉雲表、馬鳳圖等人在天津三條石成立“中華武士會”。後派形意拳郝恩光赴日本建立分會，揚名海外。1949年，由郝恩光先生之高徒駱興武在宣武區延壽寺街100號成立“興武國術研究社”，傳授八卦、形意、培養衆多弟子，較爲著名的有其子駱大成，弟子王世祥、相桐、劉敬儒、李克仁、傅其枯、付偉忠、許世田等。
1928年，李存義先生之再傳弟子唐風亭、唐鳳台二人在崇文區珠營火神廟，後遷至花市火神廟成立“北平大興縣第一國術館”，培養衆多弟子，其中著名的有陳慶友、馬鳳鳴、艾玉山、田永福及再傳人其孫唐振榮等。
1900年。耿繼善先生在西城區地安門西火神廟成立“北京四民武術研究社”，薈萃各派武術各家，傳授形意、八卦、太極諸拳及各種器械、後由鄧雲峯先生及其弟子吳子珍先生先後接辦。前後七十餘年，培養弟子衆多，影響頗大。吳子珍先生較爲著名的弟子有李清泉、李子盛、戴玉斌、鬆德奎、王世勳、牛寶貴、臧玉和等。
拳學理論
郭雲深文武雙全，不僅拳法獨步一時，又熟練兵書，對形意拳理論，進行過系統的研究和總結，遺著有《能說形意拳經》一書。對形意拳理論的論述，其要點如下：“形意拳有三層道理，有三步功夫，三種練法。三層道理是：一練精化氣，二練氣化神，三練神還虛。三步功夫是：一易骨，二易筋，三易髓。三種練法是：明勁，暗勁，化勁。”郭雲深在論述形意拳理論時，特別強調樁功，指出三體式(形意拳基本樁法)爲萬形之基礎。這些理論對於後人學習形意拳有着重要的幫助。
郭雲深論訓練
形意拳三體式，兩足要並重，不可單重。單重者，非一足着地，一足懸起，不過前足可虛可實，着重於後足耳。以後練各形各式，亦有雙重之式，雖然是雙重之式，亦不離單重之重心，以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式之重心。故三體式爲萬形之基礎也。三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形勢一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大，唯是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清，進退起落動作不靈活。
所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先後天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆。此皆是被三體式雙重之所拘也。若得着單重三體式中和之道理，以後行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。
郭雲深論三層呼吸
練形意拳術有三層之呼吸。第一層練拳術之呼吸，將舌捲回，頂住上齶，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可着意於呼吸，因手足動作合於規矩，是爲調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。第二層練拳術之呼吸，口之開合，舌頂上齶等規則照前，唯呼吸與前一層不同，前者手足動作，是調息之法則，此是息調也，前者口鼻之呼吸，不過藉此以通乎內外也。此二層之呼吸，着意于丹田之內呼吸也，又名胎息，是謂練氣化神之理也。第三層練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同，前一層是明勁，有形於外，二層是暗勁，有形於內。此呼吸雖有，而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是爲無聲無臭，還虛之道也，此三種呼吸，爲練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。
郭雲深論練功
形意拳之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術之形式，至易至簡而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。周身動作運用，亦皆平常之理，唯人之未學時，手足動作運用，無有規矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知，不學而能，平常所運用之形式，入於規矩之中，四肢動作而不散亂也。果練之有恆而不間斷，可以至於至善也。若到至善處，諸形之運用，無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣。然而，自己並不知其善於拳術也，因動作運用，皆是平常之道理，無強人之所難，所以拳術練之極易也。
中庸》雲：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”難者，是練者厭其拳之簡單，而不良於觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常，而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故鄉身練之而不能得着形意拳術中和之道也。因此，好高騖遠，看理偏僻，所以拳術之道理得之甚難。中庸雲：“道不遠之，人爲之道而遠人。”即此意義也。郭雲深論神氣
形意拳術之道無它，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，超初大小週天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳，拳術之道亦然，唯有鍛鍊形體與筋骨之功。丹道是“精中求動，動極而復靜也。”拳術是“動中求靜，靜極而復動也。”其初練之似異，以至還虛則同。《形意拳經》雲：“固靈根而動心者，敵將也，養靈根而靜心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之學也，丹道有三易，即練精化氣;煉氣化神，煉神還虛。拳術亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至拳無拳意無意，無意之中是真意，亦與丹道煉虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜駕之時，下元真陽發動，即速回光返照，凝神入氣穴，息息歸根，神氣未交之時，存神用意，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也，至神氣已交，又當忘息，以致採取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進退、升降歸根，俟動而復煉，煉至不動，爲限數足滿，止火，謂之坎離交妒，此爲小週天，以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火侯之變化，文武剛柔，隨時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及中和之道也，也不過略言丹道之概耳。丹道與拳術並行不悖，故形意拳術非粗率之武藝。餘恐後來練形意拳術之人，只用其後天血氣之功，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，後在論拳術之詳情。 形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法.
一、三層道理
1、練精化氣;2、練氣化神;3、練神還虛(練之以變化人之氣質，復其本然之真也)。
二、三步功夫
1、易骨：練之以築其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。
2、易筋：練之以騰其膜，以長其筋(俗雲：筋長力大)，其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。
3、洗髓：練之以清虛其內，以輕鬆其體，內中清虛之象：神氣運用，圓活無滯身體動轉，其輕如羽(拳經雲：三回九轉是一式，即此意義也)。
三、三種練法
1、明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整
齊而不可散亂。拳經雲：“方者以正其中”即此意也。
2、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經雲：“圓者以應其外”即此意也。
3、化勁：練之周身四肢動轉，起落、進退皆不可着力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉不着力，亦不能全不着力，總在神意之貫通耳。拳經雲：“三回九轉是一式”即此意義也。
四、詳論明勁、暗勁、化勁
1、明 勁
明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與後天之氣不合，體質不堅，故發明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以後，知識一開，靈竅一閉，先後不合，陰陽不交，皆是後天血氣用事，故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師傳下易筋洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人之初生本來面目。後宋嶽武穆王擴充二經之義，作爲三經：易骨、易筋、洗髓也。將三經又製成拳術，發明此經道理之用。拳經雲：“靜爲本體，動爲作用”，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜爲本體，動爲作用也。因人爲一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎?故更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以復其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內，不偏不倚，和而不流，用九要之規模鍛鍊，練至於六陽純全，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。
2、暗勁
暗勁者，拳中之柔勁也(柔勁與軟不同：軟中無力，柔非無力也)，即練氣化神、易筋之道也。先練明勁，而後練暗勁，即丹道小週天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小週天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神(神即意也)合住，兩手往後用力拉回(內中有縮力)，其意如拔鋼絲。兩手前後用勁：左手往前推，右手往回拉;或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿;又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往裏裹勁。或左手往外翻橫，右手往裏裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環拳之包裹拳。拳經雲：“裹者如包裹之不露”。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意，又似推動而不動之意。兩足用力，前足落地時，足根先着地，不可有聲。然後再滿足着地，所用之勁，如同手往前往下按物一般。後足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。拳經雲：“腳打採意不落空”，是前足;“消息全憑後腳蹬”，是後足;“馬有跡蹄之功”。皆是言兩足之意也。兩足進退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。
3、化勁
化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經雲：“陰陽混成，剛柔悉化，謂之丹熟”。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至於無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經謂之“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，是謂化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣。化勁者，與練劃勁不同。明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往着牆抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來，故謂之劃勁。練化勁者，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經雲：“三回九轉是一式”，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式;九轉者，九轉純陽也。化至虛無而還於純陽，是此理也。所練之時，將手足動作，順其前兩步之形式，皆不要用力，並非頑空不用力，周身內外，全用真意運用耳。手足動作所用之力，有而若無，實而若虛。腹內之氣所用亦不着意，亦非不着意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足、採取歸爐、封固停息、沐浴之時呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子雲：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時能與太虛同體矣。以後練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經雲：“固靈根而動心者，武藝也;養靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術與丹道合而爲一者也。
二 則
形意拳起點三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足着地，一足懸起，不過前足可虛可實，着重在於後足耳。以後練各形式亦有雙重之式。雖然是雙重之式，亦不離單重之重心。以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之中心。故三體式爲萬形之基礎也。三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形式一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大。惟是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清，進退起落動作不靈活。所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先後天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆，此皆是被三體式雙重之所拘也。若得着單重三體式中和之道理以後行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。
三 則
形意拳術之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術之形式至易至簡而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。周身動作運用，亦皆年常之理。惟人之未學時，手足動作運用無有規矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知、不學而能、平常所運用之形式入於規矩之中，四腳動作而不散亂者也。果練之有恆而不間斷可以至於至善矣。若到至善處，諸形之運用，無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣。然而自己並不知其善於拳術也。因動作運用皆是平常之道理，無強人之所難，所以拳術練之極易也。中庸雲：“人莫不飲食也，鮮能知味也”。難者，是練者厭其拳之形式簡單而不良於觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故終身練之而不能得着形意拳術中和之道也。因此好高務遠，看理偏僻，所以拳術之道理，得之甚難。中庸雲：“道不遠人，人之爲道而遠人“，即此意義也。
四 則
形意拳術之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸。起初大小週天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術之道亦然，惟有鍛鍊形體與筋骨之功。丹道是靜中求動、動極而復靜也;拳術是動中求靜，靜桓而復動也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經雲：“固靈根而動心者，敵將也;養靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之學也。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛;拳術亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時，下元真陽發動，即速回光返照。凝神入氣穴，息息歸根。神氣未交之時，存神用息，綿綿若存，意茲在茲，此武火之謂也。至神氣已交，又當忘息，以致採取歸爐、封固停息、沐浴起火、進退升降歸根。俟動而復煉，煉至不動，爲限數足滿止火，謂之坎離交妒。此爲小週天。以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛柔，隨時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及、中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術並行不悖，故形意拳術，非粗率之武藝。餘恐後來練形意拳術之人，只用其後天血氣之力，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，後再論拳術之詳情。
五 則
練形意拳術有三層之呼吸。
第一層練拳術之呼吸，將舌捲回，頂住上齶，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可着意於呼吸，因手足動作合於規矩，是爲調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。
第二層練拳術之呼吸，口之開合、舌頂上齶等規則照前，惟呼吸與前一層不同。前者手足動作是調息之法則，此是息調也。前者口鼻之呼吸，不過藉此以通乎內外也。此二層之呼吸着意于丹田之內呼吸也。又名胎息。是爲練氣化神之理也。
第三層練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形於外，二層是暗勁，有形於內。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是爲無聲無臭，還虛之道也。此三種呼吸爲練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。
六 則
人未練拳術之先，手足動作，順其後天自然之性，由壯而老，以至於死。通家逆運先天，轉乾坤，扭氣機，以求長生之術。拳術亦然。起點從平常之自然之道，逆轉其機，由靜而動，再由動而靜，成爲三體式。其姿勢：兩足要前虛後實，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虛空、至靜無物，一毫之血氣不能加於其內，要純任自然虛靈之本體，由着本體再萌動練去，是爲拳中純任自然之真勁，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復初之道。其三體式中之靈妙，非有真傳不能知也。內中之意思，猶丹道之點玄關、大學之言明德、孟子所謂養浩然之氣。又與河圖中五之一點，太極先天之氣相合也。其姿勢之中，非身體兩腿站均當中之中也。其中是用規矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸於內，正氣復初，血氣自然不加於其內，心中虛空，是謂之中，亦謂之道，心因此再動。丹書雲：“靜則爲性，動則爲意，妙用則爲神”。所以拳術再動，練去謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物，謂之後天。以後天合着規矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末後還虛，循環無端之理，無聲無臭之德，此皆名爲形意拳之道也。其拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內勁也(內家拳術之名，即此理也)。其拳中之內勁，最初練之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不詳言之，免後學入於歧途。初學入門，有三害九要之規矩。三害莫犯，九要不失其理(八卦拳學詳之矣)。手足動作合於規矩，不失三體式之本體，謂之調息。練時口要似開非開，似合非合，純任自然。舌頂上齶，要鼻孔出氣。平常不練時，以至方練完收勢時，口要閉，不可開，要時時令鼻孔出氣。說話、吃飯、喝茶時，可開口，除此之外，總要舌頂上齶，閉口，令鼻孔出氣，謹要!至於睡臥時，亦是如此。練至手足相合，起落進退如一，謂之息調。手足動作，要合不於規矩，上下不齊，進退步法錯亂，牽動呼吸之氣不均，出氣甚粗，以致胸間發悶，皆是起落進退、手足步法不合規矩之故也。此謂之息不調。因息不調，拳法身體不能順也。拳中之內勁是將人之散亂於外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之內，與丹田之元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內勁也。丹書雲：“以凡人之呼吸，尋真人之處”，莊子雲“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳術調呼吸，從後天陰氣所積，若致小腹堅硬如石，此乃後天之氣勉強積蓄而有也。總要呼吸純任自然，用真意之元神，引之於丹田。腹雖實而若虛，有而若無。老子云：“綿綿若存”;又云：“虛其心，而靈性不昧;振道心，正氣常存”，亦此意也。此理即拳中內勁之意義也。
七 則
形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經雲：“起如鋼銼(起者去也)，落如鉤杆(落者回也)。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風響，起落似箭鑽。進步不勝，必有膽寒之心”。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙：“起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似卷地風。起不起，何用再起;落不落，何用再落。低中之中望爲高，高之中望爲低。打起落如水之翻浪。不翻不鑽，一寸爲先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔”。此是二步暗勁，形跡有無之用也。“拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不爲能”，隨時而發;一言一默，一舉一動，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用;或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用於奇正虛實。虛者，並非專用虛於彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實;己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不着我的手，謂之虛。並非專有意於虛實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：奇無不正，正無不奇;奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環之無端，所用不窮也。拳經雲：“拳去不空回，空回總不奇”，是此意也。
