南宋(1127年6月12日—1279年3月19日)是宋朝第二個時期，因以臨安(今浙江杭州)爲都城，史稱南宋，歷九帝，享國152年。南宋雖然外患深重，統治者偏安一隅，但其經濟上外貿高度發達 ，重心完成了歷史性南移，思想學術和文化藝術高度發展，理學成型確立正統地位，並向海外傳播，形成了東亞“儒學文化圈”。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
樂雷發(1210年2月11日-1271年11月16日)，字聲遠，號雪磯，漢族，湖南寧遠人。南宋政治家、軍事家、文學家、詩人。1253年，理宗皇帝下旨召樂雷發廷試，他對答如流，條對切直，賜爲特科狀元，授翰林館職。因秉性耿直、不畏權貴、議論時政的時候，不附倖臣，受到排斥，不得重用，自覺報國無門，毅然辭官歸隱九嶷山。
樂雷發畢生最大的建樹在於詩歌創作，入選《宋百家詩存》、《南宋羣賢小集》。留存於世的詩有140餘首，其體裁包括七古、五古、七律、五律、七絕、五絕。很多詩，都顯出了強烈的民本意識，都洋溢着很深的家國情懷、濃厚的屈原《離騷》遺風，與周敦頤首創的理學淵源，他的民本思想，是舜帝精神的延續與傳承。代表作有《雪磯叢稿》、《狀元策》、《烏烏歌》、《舂陵道中望九疑》、《九疑紫霞洞歌》、《象巖銘》。
生平簡介
年少崇尚正直，以詩勵志嘉定三年庚午正月十六日(1210年2月11日)，樂雷發出生在湖南寧遠下灌樂家山(今明月山)，當時正雷聲大作，天降甘霖，閃電劃破長空，一聲炸雷，驚天動地。其父親與母親，以“春雷震天，雷霆萬鈞，甘霖落地，滋潤嘉禾”之意，爲其取名樂雷發。
其父樂公明，南宋進士，爲人正直，有志報國，做官清廉。樂雷發從小受舜文化薰陶，心裏就滋生了崇尚正直的樸素英雄觀，在父親的教導下，他博覽羣書，精通經史，長於詩賦，少年時代便立下了收復國土、振興民族的志向，11歲的時候，父親樂公明帶着他拜會在永州做官的楊孟溪。見面就背起楊萬里的《小池》，並繪聲繪色地說起了詩意。楊孟溪見樂雷發年少聰明，十分動情，即興鋪紙磨墨，題贈詩文以之鼓勵。樂雷發也作了《謝楊孟溪縣丞惠以章墨》表示感激和敬仰，表決心要西窗磨穿鐵硯，書齋探求真經。
青年四海漫遊，以詩交友二十歲開始，樂雷發四海漫遊。在遊山玩水之中瞭解民生民怨，瞭解官場現狀，陶冶自身情操，廣交各界朋友。
樂雷發所交的朋友大多爲文人墨客和在職官員，交友的方式也主要是作詩相贈。針對不同的交往對象，他在詩中或者思情敘舊互相勉勵，或者稱讚其往昔的建樹，激勵爲民做主，建功立業;或者展望未來，寄言勵志，勸勉友人珍惜建功立業的機會;或者借題發揮，爲自己沒有機會爲國盡力唏噓慨嘆。如《舜祠送桂林友人》《送桂帥鍾尚書赴召》《送李煥雲起恭城主簿》《送丁少卿自桂帥移鎮西蜀》等。樂雷發對桂林友人說“詩交應不計窮能”，誇讚桂帥鍾尚書“賴有老臣經濟在，快呼桂醑餞篙師”，寄言即將赴任爲恭城主簿的老鄉李煥雲“事業無窮要自強”，期盼李煥雲憂國憂民建樹偉業;在元兵侵犯蜀地，朝廷擬調友人丁少卿去成都任制使時，贈詩提醒友人丁少卿蜀地防務的重要，指出“三邊形勢全憑蜀”，叮囑丁少卿要學三國姜維挫敗鍾會的陰謀、由劍閣入蜀的做法，言之切切，義之真真。
中年授業解惑，寄情學子當時，國家偏安於江南一隅，江北大片領土淪陷，外患嚴重，經濟凋敝，民不聊生。樂雷發主張以收復國土爲己任，擁護抗擊金元，文章直抵時弊，而投降派史彌遠執掌朝綱，樂雷發北上抗金的政治主張不能爲權臣們所容，雖滿腹經綸，卻屢試不第。他對此十分憤慨，遂放棄功名，轉而收徒講學，在湖南道州，江西吉州、筠州、袁州等地開館授徒，把救國的希望寄託在學生身上。在講學中，他極力宣傳抗金救國的道理，斥責那些只讀書不救國的腐儒，號召學生上前線去抵抗入侵之敵。
欽授特科狀元，退隱九嶷理宗寶祐元年(1253)，門人姚勉登科，上疏讓第。理宗召見親試。金鑾殿上，理宗問以“學、術;才、智;選、舉;教、養。”八事，樂雷發“條對切直”，留下了著名的“廷對八策”。“文章天子”宋理宗大悅，當即賜以“特科狀元”，賜田八百畝，敕建狀元樓一座，授翰林館職。時值元兵大舉進攻西北，樂雷發作《烏烏歌》、《車攻賦》等，抒發抗元的壯志，指斥權臣昏庸，因而不得重用。樂雷發對腐朽的南宋政權十分絕望，於寶祐四年(公元1256年)憤然稱病回鄉，隱居九嶷，寄情山水，用詩詞抒發自己的愛國熱情。他在讀書巖著書，在象巖講學，遺址至今猶在。
主要成就
文學特點樂雷發留存於世的詩有140餘首，其體裁包括七古、五古、七律、五律、七絕、五絕，少年時候，就表現出了驚人的詩歌創作才華。
家國情懷
所留存於世的直接抒寫九嶷山的詩中，最爲直白地表達對九嶷山的家鄉情結的有《舂陵道中望九疑》《九疑紫霞洞歌》《象巖銘》。在《舂陵道中望九疑》中，樂雷發寫道：“九歌悲咽九疑峯，萬里孤臣怨莫從。楚雨那歸汾水曲，嶺雲別向洞天封。祠宮秋老哀回雁，寢苑春寒響夜鬆。待向寒來攜玉琯，月明吹乇幾芙蓉。”在《九疑紫霞洞歌》中，樂雷發謳歌慨嘆“借問此何地，指言太虛天。”在《象巖銘》中直白地表達“我愛斯巖，原象之美。”詩中，樂雷發情系九嶷山的花草、玉琯、楚雨、嶺雲、祠宮、回雁、夜鬆，還親自爲九嶷山象巖命名作銘記。
釋、道意蘊
九嶷山有很多諸如“何侯煉丹”“拔宅昇天”“玉帶圍陵”一類來自堯舜時代、有着濃郁佛家與道家情懷的傳說故事，這些發自遠古的不失詭譎幻誕的故事，使九嶷山人樂雷發心靈深處平添了一種爛漫主義情懷。
《離騷》遺風
宋代理學融合了釋、儒、道三教的思想體系。樂雷發在詩中對號稱北宋理學五子的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤和南宋理學發展和推廣者朱熹、張栻等非常敬慕，對理學的內在精神也很有獨到見解。
如《九嶷紫霞洞歌》此詩既有儒家風采，亦有釋、道情懷，還有屈子楚騷遺韻啊!”
文學創作樂雷發屬江湖派詩人，然其詩風骨遒勁，在江湖詩人中較爲突出。七言歌行，如《烏烏歌》、《壺中天歌贈侯明父》，雄深老健，激昂奔放。前者感慨書生誤國禍世，無補於國家危難，尤爲淋漓盡致。近體詩大多不脫江湖派窠臼，但也不乏優秀之作，如《逃戶》反映出宋末社會民不聊生的現象;《寄雪蓬姚使君》、《寄許介之》、《送丁少卿自桂帥移鎮西蜀》、《讀系年錄紹興八年以後事》等，感懷國事，寄慨深長。又有一些詩作寫得清麗可讀，如《秋日行村路》、《夏日偶書》。
所著《雪磯叢稿》5卷，清乾隆時選入《四庫全書》。有《南宋羣賢小集》本;有《雪磯詩評》及《廷對八策》遺世。
