宋朝老年人怎麼生活的?小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。
宋朝文化是中國古代文化的巔峯，陳寅恪曾說過：
“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。”
宋朝是文治的時代，更是士大夫們的“天堂”，宋朝的士大夫一直是和後人學習和關注的對象。
衆所周知，古代士大夫年輕時的生活大多是夜以繼日地讀書以考取功名，若有幸考中，青年或中年的生活便是參與政治，等老年致仕之後，他們的事蹟在史書中則鮮有記載。這不禁引人好奇：古代士大夫的老年日常生活、他們的衣食住行都是怎樣的呢?本文將從“六一居士”歐陽修和他同時代的一些宋朝名士談起，來試談宋朝士大夫的老年日常生活。
一、歐陽修的老年生活概述
歐陽修是宋朝著名的政治家，集名臣、名士於一身。是宋朝的一代文壇領袖，更是唐宋八大家之一，在政治、文學、史學、書法等領域都有很高造詣。
歐陽修於宋仁宗天聖八年(公元1030年)考中進士，歷經仁宗、英宗、神宗三朝，曾官至參知政事(副宰相)。去世後，被追贈太師，諡號“文忠”，可以說，歐陽修是宋朝士大夫的典型代表。歐陽修晚年自稱“六一居士”。
準確來說，他的晚年生活是從宋神宗登基時(公元1067年)開始的，這一年，歐陽修60歲，在官場上辛苦了近40年後，歐陽修萌生退意。後來又因爲歐陽修對王安石變法持批評態度，遭到王安石的排擠，歐陽修退隱的想法更加迫切，最終，歐陽修以太子少師的身份致仕，遠離京城。
《宋史·歐陽修傳》記載：
年六十，即連乞謝事，帝輒優詔弗許。及守青州，又以請止散青苗錢，爲安石所詆，故求歸愈切。熙寧四年，以太子少師致仕。
退休後的歐陽修並沒有回到江西廬陵老家，也沒有回到他的出生地四川綿州，而是到了安徽，準確來說是在潁州(阜陽)和滁州，他的“六一居士”稱號因此而來。
《六一居士自傳》雲：
六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。
六一居士口中的“六一”，實際上是“5+1”，即
吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老於此五物之間，是豈不爲六一乎?(歐陽修《六一居士自傳》)
歐陽修喜歡藏書、集古、撫琴、對弈、飲酒，再加上他自己這個“老翁”，所以稱之爲“六一”。
事實上，歐陽修的這五大愛好，在宋朝士大夫的老年生活中，頗具代表性。這“六一”，也是歐陽修晚年生活狀態的生動寫作。
需要說明的是“六一”只是歐陽修的生活情懷，並不是歐陽修晚年日常生活的全部內容，比如，歐陽修還喜歡品茶、書法、交友等樂趣。接下來，筆者就以歐陽修以及同時代的宋朝名士爲代表，說說宋代士大夫的老年生活。
一、衣食住行
衣食住行最能體現出古人的日常生活，這也是本文最重要的篇幅，先從這四個方面論述。
(一)衣——穿衣隨意，着“野服”
服飾是人類文明的代表之一，更是人類生活的基本物質保障。在古代，服飾的顏色、布料、配飾都非常有講究。在朝爲官時，當然要按品着裝，一旦致仕在家，脫掉朝服，穿上便服。古代文人又把便服稱爲“野服”，目的時候爲了和“朝服”相對應，如《宋會要編稿》中記載了範鎮退休後的衣着：
(範鎮)在京師專以讀書，賦詩自娛，客無貴賤皆野服見之。
範鎮，和歐陽修同時代的宋朝官員，曾任翰林學士，和歐陽修共同修訂《新唐書》。範鎮退居後，每日只穿“野服”，即使是見客，也同樣如此。
在《歐陽文忠集》中，曾記錄歐陽修和一位劉秀才下棋的詞，有一句詞曰：
解衣對子歡何極，玉井移陰下翠桐。
歐陽修在和他人下棋的時候，能做到“解衣”，可見較爲隨意，也是身穿“野服”。
宋朝的士大夫退休後雖然穿的是便服，但這種便服也是“高級貨”，在古代，平民一般穿麻衣，條件好點的可以穿棉衣，而士大夫階層可以穿絲錦等布料，至於便服的款式，在《鶴林玉露》中有記載雲：
上衣下裳，衣用黃白青皆可，直領，兩帶結之，緣以皁，如道服，長與膝齊……又謂之便服。
可見，以歐陽修爲代表的士大夫在老年之後，衣服皆以便服爲主，而且較爲隨意，和官場上截然不同。
(二)食——豐富而不奢靡
關鍵詞1：豐富。
民以食爲天，老年人的飲食則更爲重要。北宋著名文學家黃庭堅在《士大夫食時五觀》中曾指出：
五穀、五蔬養人，魚肉養老。
黃庭堅是蘇軾的門生，而蘇軾又是歐陽修的門生，所以，黃庭堅和歐陽修也算很有淵源。黃庭堅的這句話總結了宋朝士大夫的老年飲食：多吃五穀、蔬菜和魚，這樣最適合養老。也能看出，士大夫的老年飲食，還是較爲豐富的。
關鍵詞2：不奢靡
公元1067年，歐陽修在退休之前，曾極力推薦司馬光擔任翰林學士，司馬光作爲北宋的政治家，他老年生活對飲食也非常注重。司馬光曾倡導：
一杯、一飯、一面、一肉、一菜而已(馬永卿《嫩真子錄》)
可見，身爲大政治家，司馬光的老年飲食並不奢靡。
關鍵詞3：食藥膳
歐陽修晚年也是一位飲食大家，他在寫給兒子歐陽發的信多被收錄於《與大寺丞發》文集中，在信中，歐陽修多次提到自己的飲食簡單，還關心遠方的孫子的飲食情況。從歐陽修的信中來看，他除了吃正常的五穀蔬菜外，還吃一些“青黛丸”、“豆蔻丸”等可以治病的藥膳。
關鍵詞4：喜食粥
宋朝詞人陸游曾作了一首詩《食粥》：
世人個個學長年，不悟長年在目前;我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。
需要說明的是，陸游寫這首詩的時候是南宋慶元四年(公元1198年)，當時陸游已經73歲。陸游認爲若想延年益壽，最好的食物就是喝粥。
的確，人到老年，牙口不好，粥對老人來說較爲方便，假如在粥中加入一些食補的藥材，確實能夠延年益壽。《宋史》曾記載，大臣王旦生病，宋真宗不惜親自和藥，給王旦熬一碗薯蕷粥，派人送去。可見，對於宋朝的老年人來說，喝粥非常風靡。
關鍵詞5：飲品
因歐陽修有大作《醉翁亭記》，所以，在大多數人心中，認爲宋朝士大夫退休後的飲品不過是酒而已。實際上，酒雖然必不可少，但不代表沒有其他飲品。舉三個例子，即飲子、熟水、牛乳。
飲子是加入果品的一種飲料，如宋朝的《養老奉親書》中記載：
煎取一升半汁，青粟米三合，上取前汁煮作飲，空心食之，日二服，最除熱毒。
飲子在宋朝的較爲流行，特別是老年人，經常以飲之解渴。
熟水，不僅僅是煮熟的開水，而是泡了其他花草的開水，例如豆蔻熟水、菊花熟水等。
除了飲子、熟水之外，宋朝老人已經開始食用牛乳，例如宋朝的《養老奉親書》中記載：
牛乳最宜老人、性平，補血脈，益心。
可見，當時人們已經意識到，牛乳對老人的身體健康幫助很大。
(三)住——老有所住
古代士大夫一般是家族式居住，幾代人居住在一起，若父母沒去世，一般不輕易分家。宋朝的《夷堅志》曾記載一個叫範之綱的人：
婆婆年來家道長進，兩個兒子留意產業;孫男女五人……居於累世，真不易得，範之綱與子孫同居。
範之綱祖孫三代人居住在一起，這是宋朝士大夫最典型的居住方式。
另外，除了這種祖孫三代一起居住的方式，也有其他形式，例如，父母和某一個兒子居住在一起，把庶子或其他嫡子分出去。不過，這種形式多出現在農民或商賈之家，士大夫家族很少。
歐陽修的居住方式屬於特例，他致仕後帶着老伴居住在滁州，不和兒子們住在一起。原因有二：
第一，兒子們都在外地做官，按照規定，不允許帶父母同去。
第二，歐陽修自己也想放浪形骸，做一個山水之間的隱者。
所以，歐陽修的晚年居住方式屬於特殊情況，但也具有一定的代表性。
宋朝士大夫晚年的居住，不管是家族羣居，還是歐陽修的獨居，在儒學“孝”文化的基礎上，做到老有所住，老有所依。歐陽修雖然獨居滁州，但作爲曾經的副宰相，身邊的侍從人員衆多，所以他並不孤獨。
(四)行——穩妥爲上
古代人的出行方式本就不多，人到老年時，其出行方式則更加有限。
歐陽修在《醉翁亭記》中曾寫道：
山行六七裏，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峯之間者，釀泉也。峯迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。
這裏的“行”，是指走路的意思。沒錯，在古代，大多數老年人的出行方式是走路。若出遠門，則選擇坐轎或坐船，至於騎馬、騎驢，還是不選擇的好。
漁村酒市本無期，小蹇扁舟信所之。
這句詩是陸游在79歲的時候寫下的《出遊》，陸游已過古稀之年，腿腳不便，乘小舟出行，避免顛簸。
綜上所述，筆者通過歐陽修和宋朝其他人物的記載，來探究宋朝士大夫的老年衣食住行，其中，在飲食方面更爲詳盡。可以看出，宋朝的士大夫到了老年，因爲身處社會上層，其物質保障還是較爲充足的。
二、興趣愛好
每個人都有興趣愛好，但是同一個時代的同一羣體，也有一些相同的興趣愛好，宋朝的士大夫老年時也不例外。
(一)藏書
宋朝雖然發明了活字印刷術，但並未普及，在那個時代，若想博覽羣書，就不得不收集圖書，古代士大夫階層從小接受良好的教育，因此都有藏書的習慣，等到年邁時，藏書數量便會更多。
歐陽修晚年曾說自己“藏書一萬卷”，歐陽修的同事梅堯臣也是藏書大家，歐陽修晚年曾向梅堯臣家人借閱梅堯臣遺稿抄錄，這個過程非常不容易，歐陽修稱：
餘既哭而銘之，因索於家，得其遺稿千餘篇，並舊所藏……
可見，宋朝士大夫階層，每家基本上都藏書，老年人藏書，已經是一種興趣，但要想藏的全面，即使向歐陽修這樣的大人物，也有困難。
(二)飲酒
詩酒文學，在古代，酒和文人好似最佳搭檔，唐朝李白斗酒詩百篇，宋朝的士大夫皆爲文人，即使到了老年，也離不開酒。歐陽修雲“常置酒一壺”，其《醉翁亭記》中，甚至把自己比作“醉翁”。到了老年，歐陽修的身體情況不太好，但仍然堅持飲酒。在《會老堂》中，歐陽修寫道：
公能不遠來千里，我病猶堪醉一鍾。
老朋友不遠千里來看他，他即使老年生病，但也要酣飲一場。可見，酒在北宋士大夫的老年生活中，是必不可少之物。
(三)下棋
有宋一代，圍棋堪稱時最流行的遊戲，棋雖爲小道，但卻有大境界。歐陽修喜歡下棋，衆所周知，其“六一”裏面，就有“一盤棋”。
紅薇始開，影照波上，折花弄流，銜媳對弈。(歐陽修《遊大字院記》)
和歐陽修同時代那些名臣，例如韓琦、司馬光、蘇軾等人，都喜歡下棋。而對弈不分老少，士大夫們年邁之後，下棋更是成爲生活在必不可少的一部分。
(四)撫琴
中國古琴是歷史悠久的樂器，其承載着非常濃厚的歷史文化內涵，宋詞中關於琴的描寫非常多，歐陽修也寫過：
“琴聲雖可狀，琴意誰可聽。”
宋朝名臣沈遵曾受歐陽修之遙，到琅琊山一遊，歸來後創作一曲《醉翁吟》，歐陽熙欣喜萬分，連作《贈沈遵》《贈沈博士歌》等詩作爲回贈。
宋朝理學盛行，在儒家思想中，有“琴音調而天下治”的說法，所以，宋朝士大夫若不會撫琴，就好像秀才不會寫字一般。和歐陽修同時代的晏殊、以及後來的晏幾道、劉永、蘇軾、黃庭堅等皆愛撫琴。撫琴不須多人，一人即可，在這些人的老年生活中，琴是必不可少的。
(五)其他
宋朝士大夫的老年興趣愛好中，還有品茗、書法、繪畫、郊遊、收藏等興趣等，在這裏就不一一詳述了。
三、體育和保健
老人們除了衣食住行以外，他們的休閒生活也值得關注。士大夫作爲古代社會的精英階層，他們人到老年，其休閒生活自然也十分豐富。下面，筆者從體育鍛煉、休閒娛樂等方面來一一概述。
(一)五禽戲
宋朝很多文人士大夫都是養生保健的先行者，其中，歐陽修、蘇軾、陸游等人都是這方面的優秀代表。例如，陸游81歲時曾作詩：
啄吞自笑如孤鶴，導引何妨效五禽。
五禽戲始於東漢末年，在古代流傳甚廣，在宋朝士大夫圈中，也是日常保健的重要方式。除了五禽戲外，還有八段錦、六字氣訣等日常健身方式。
(二)散步
散步這項運動，可謂古今皆宜，特別對於老年人來說，跑步不是很方便，在茶餘飯後，經常以散步的形式來鍛鍊，促進消化系統工作。例如宋朝《壽親養老新書》第三卷就寫道：
出門庭，行五六十步，稍息之。中食後，還以熱手摩腹，行一二百步，緩緩行，勿令氣急。
(三)投壺
宋朝時期，體育項目衆多，例如馬球、蹴鞠、登山等，但對於老人來說，這些大運動量的項目已經不適合，但有一項體育活動在士大夫圈中非常盛行，那就是投壺。歐陽修在《歸田錄》中寫道他的前輩楊大年的事情：
與門人賓客飲、博、投壺、奕棋，語笑喧雌。
楊大年，原名楊億，比歐陽修大30多歲，歐陽修年幼時曾十分崇拜楊大年，這首詩記錄了楊大年晚年投壺的生活。
歐陽修謫居夷陵時也喜歡投壺，曾作詩云：
平日相從樂會文，博泉壺馬佔朋分。(《龍興寺小飲呈表臣元珍》)
另外，歐陽修的同事司馬光老年也酷愛投壺：
司馬溫公(司馬光)既居洛，每對客賦詩、談文，或投壺以娛賓。(《澠水燕談錄》)
因爲投壺具有鍛鍊身體和修身養性兩種特質，所以比較適合作爲宋朝士大夫的老年體育活動。
四、社會生活
士大夫階層到了老年，除了參加休閒活動以外，還有許多社會活動，例如參加會社。
會社，即古代的民間社會團體，例如，宋朝有許多蹴鞠社，老年人蔘加的會社則相對文靜，例如詩社、賞菊社等，參加會社，是古代士大夫老年生活中的重要組成部分，這和普通百姓階層完全不同。就以歐陽修的好朋友文彥博所創辦的耆英會爲例。
文彥博77那年致仕(當時歐陽修已逝)，居住於洛陽，因仰慕唐朝白居易所創辦的樂天九老會，於是創辦洛陽耆英會，因爲文彥博曾位居太師，在他的倡議下，洛陽的年老士大夫們紛紛加入，大家一起飲酒、賦詩、郊遊，每次能聚集兩百餘人，是洛陽的一大看點。
另外，司馬光年邁時也曾成立真率會，參加會社是宋朝士大夫老年社會生活的一大特點。
除了參加會社，在重大節日、國家、種族大事中，這些德高望重、已經致仕的士大夫也必須要出席，這也是他們主要的社會活動。
五、家庭生活
除了上述活動之外，老年人的家庭生活不得不提，宋朝士大夫年邁之後，最大的家庭建設活動就是對晚輩的關懷和教育。
古人講究言傳身教，家庭教育在一個人的成長中尤爲重要。歐陽修對自己的對家中的兒孫更是關懷備至，在他和長子歐陽發的書信中，歐陽修曾問：
爾來汝與諸幼各安樂否?迎孫、婆孫入夏來長進否?
可見，一代文壇巨匠，其家庭角色和常人無異，在家庭中，他也是一位溫暖可親的長者。
歐陽修的好友、宋朝三朝宰相韓琦在老年，也在子孫教育方面下了很大功夫，《安陽集》曾記載韓琦教育子孫的一段話：
“吾雖起於蔭補，當吾祖考之亡，諸父未達之前，家甚窘，吾嘗同歷艱苦。今幸竊榮祿，敢效世家子之所爲哉。”
韓琦自幼父母雙亡，由兄長養大，宋仁宗年間考中榜眼，在自己的努力下終成一代名臣，所以他教育子孫不可沾染奢靡之風。
除了言傳，還有身教，宋朝名臣、歐陽修的同事包拯：
雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。
包拯做官後，仍然簡樸生活，除了辦公，都是身穿布衣，這給子女們起了很好的示範作用。
總之，宋朝的士大夫皆以儒學恪守修身之道，當他們步入老年，勢必會把自身的經驗傳授給下一代，在這種潤物細無聲的教誨之中，中華文化才得以傳承。當然，除了言傳身教意外，也有一些士大夫給後世制定家訓、家規等。
六、總結
尊老愛幼是中華民族的傳統美德，作爲古代上流社會的士大夫階層，他們的老年生活更是受到全社會的尊重和效仿。
宋朝士大夫們的老年日常生活中，物質保證是基礎，精神和社會、家庭活動也必不可少，這除了士大夫階層本身的經濟條件不錯意外，還和宋朝的尊老養老制度分不開，也和中國傳統的“孝”文化分不開。
當今社會，老人羣體也是值得我們關注和尊重的羣體，我們在關注老年人的基本物質保障的同時，也要關注他們的健康，拓展他們的興趣愛好，讓他們積極參與家庭建設、參與社會建設。
《孟子·梁惠王上》曰：老吾老，以及人之老。老人羣體是最重要的羣體之一，瞭解老人、關愛老人、孝敬老人是永恆的話題，亦是中華民族千百年來堅守的社會品德。相信只要人人皆關愛老人，一定能使每一位老人安度晚年。
