今天小編給大家帶來蘇軾出生地的考證，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
不少朋友去四川眉山，應該都會到蘇軾的故居三蘇祠去看看。三蘇祠目前位於眉山市中心城區紗縠行南街，距離成都大概有80公里。三蘇祠不僅是蘇軾的故居，也是蘇洵、蘇澈的故居，明朝時期這個地方就被改爲一個祠堂，用來祭祀三蘇。後來明朝末年毀於兵燹，直到康熙年間才恢復重建。不少朋友對於蘇軾具體出生地感到好奇，在網上流傳的說法也是很多。下面就爲大家介紹下蘇軾家鄉的故事，一起來了解下吧。
初冬時節，筆者有幸前往四川省眉山市，拜謁了嚮往已久的“三蘇祠”。庭院深深，幽雅寧靜，草木依然鬱鬱蔥蔥。瑟瑟寒風下，高大的銀杏樹，黃葉紛紛凋零飄落，給人平添了幾分寂寥。佇立半畝池塘邊，綠竹掩映，荷葉枯黃，斑駁光影中，只有靠想象去感受那“留得殘荷聽雨聲”的雅興了。
聽導遊講解，說三蘇祠外就是古紗縠行街，這裏是蘇母程夫人開店做生意的地方，也是蘇東坡、蘇轍兄弟從小生長的地方。身處眉山城區，我突然間對蘇東坡的出生地產生了濃厚興趣。蘇東坡究竟出生在眉山的什麼地方?三蘇的籍貫到底應該在何處?
蘇東坡是眉山人，這是婦孺皆知的事情。蘇東坡是眉山人的驕傲，“三蘇文化”是眉山市着力打造的城市名片。但是關於蘇東坡在眉山具體的出生地點，現在還流傳着多種說法。
首先，蘇東坡出生在眉山城的紗縠行，即從元朝起就已經開始建立，歷代都在修繕的三蘇祠;
第二種說法是蘇東坡出生在眉山城內的紗線街;
第三種說法是“三蘇”出生在距眉山城西七十里的撥股祠，那裏地勢“形如飛鳳，秀氣獨鍾”，民國年間的《眉山縣誌》也認爲三蘇都出生於撥股祠，後遷移到眉山城紗縠行。
一、“三蘇”對眉山出生地的自我陳述
其實，解鈴還須繫鈴人，問題的答案就在“三蘇”本身。“三蘇”在各自的文章署名中都爲自己打下了標記：眉山蘇洵、眉山蘇軾、眉山蘇轍。三蘇籍貫毋須爭辯，就在眉山。
成書於南宋時期的《東坡先生年譜》就明確記載：“景祐三年(1036)丙子，先生以是年十二月十九日卯時，生眉山縣紗縠行私第。”
然而“三蘇”對自己出生於眉山的具體地址卻並沒有交代，並且佈下了“煙霧彈”。例如，蘇東坡在《跋李伯時卜居圖》中雲：“餘本田家，少有志丘壑，雖爲縉紳，奉養猶農夫”(見《東坡題跋》卷五)。蘇轍在其晚年所寫的《葺東齋》詩中也曾言：“我生山溪間，弱冠衡茅住。生來乏華屋，所至輒成趣。”
而且“三蘇”在很多詩文中都說自己“在鄉里”、“鄉閭”、“鄉間”，蘇轍在《自寫真贊》詩甚至說自己“心是道士，身是農夫”。種種記敘都在強調他們的農民身份，這似乎在表明他們都出生在眉山農村，並非是生長在城市的“街娃”。
“三蘇”長期在外遊宦，他們在詩文中稱眉山爲“鄉里”、“鄉閭”、“鄉間”，是很自然的事。蘇東坡在題跋中說自己出生田家，重點卻在表明自己的“縉紳”身份，說白了“縉紳”就是地主階層。蘇轍說自己弱冠住茅屋，古人男子20歲稱弱冠，而他19歲就中了進士，哪裏還住在什麼茅草房裏啊?可見這些都不過是他們自謙的說法。蘇轍倒是在《堂成》詩中說得直白：“三世讀書，粗免躬耕。”
“三蘇”是耕讀傳家的地主階層，他們住在眉山城裏，在鄉下有土地、房產，這並不是什麼稀奇的事情。小說《紅樓夢》中的賈府就是例子，賈府廣佔良田，靠收地租過着奢華的日子。大觀園處於繁華都市，卻建有稻香村，那公子哥兒賈寶玉偶爾故意打扮成農民，以示清高，可見“漁樵耕讀”的形象在古代文人看來是非常驕傲、時髦的事情，與現代輕視農村人的理解截然不同。
熙寧二年(1069)蘇軾、蘇轍離開四川，此後，他們就再也沒有回過故鄉。他們在很多回憶自己少年時代的詩文中，展現了他們在眉山城家中的生活情景，詩書傳家，其樂融融。兄弟二人一起讀書、遊玩，一起度過少年時代的美好時光。他們也給這座城市留下了永恆不滅的青春記憶。
二、毋庸置疑，蘇軾、蘇轍就生長在眉山城區
蘇軾、蘇轍兄弟都在詩文中記敘了自己在眉山城裏的讀書生活，蘇東坡在《記先夫人不發宿藏》一文中的記述到：“昔吾先君夫人僦居於眉，爲紗縠行。”。“僦居”是租房的意思。於是有人就此推理：既然是租房，眉州城紗縠行“三蘇祠”肯定不是蘇家故居。其實，東坡先生這句話是在表述母親在眉州城內租賃房舍門面，做紗縠買賣這門生意。這又怎麼能證明蘇家在眉州城內沒有住房呢?
這個故事講的是程夫人不貪不義之財，結局是“夫人之侄之問(即程之問)聞之，欲發焉。會吾遷居，之問遂僦此宅。掘丈餘，不見甕所在。”可見，蘇東坡一家做生意發達之後，又遷居了。程之問繼續租借這座紗縠行房子，做生意，還有意去發掘夫人不肯佔爲己有的寶藏，結果卻是一無所獲。
據司馬光爲東坡母親所作的《程夫人墓誌銘》記載：“夫人程氏，眉山人，大理寺丞程文應之女。生十八年歸蘇氏，程氏富而蘇氏極貧。夫人入門，執婦職，孝恭勤儉。蘇洵年二十七猶不學，一旦慨然謂夫人曰：‘吾自視，今猶可學。然家待我而生，學且廢生，奈何?’夫人曰：‘我欲言之久矣，惡使子爲因我而學者!子若有志，以生累我可也。’程夫人靠做生意，發家致富。蘇洵專志於學，卒成大儒。”
古時婚姻講究門當戶對，程夫人自力更生，幫助夫君成才，事蹟令人感動。但司馬光說“蘇氏極貧”就未免有點誇張了。蘇家如果沒有財力，蘇洵憑啥整日遊手好閒，成爲了遠近聞名的公子哥?少年時代，蘇洵無所事事，到二十七歲才發奮讀書，如果沒有家庭資助，他又怎麼能夠去實現他“行萬里路，讀萬卷書”的夢想呢?
“三蘇”世代居住、生活在眉山城，出生在眉山城，本來就是合情合理、順理成章的事情。在蘇東坡請求文學家曾鞏爲自己的爺爺蘇序寫的墓誌銘中，就記載了蘇序在北宋初年王小波、李順起義時，全力抵抗起義軍進攻、守衛眉山城的事蹟。這期間，蘇序還從容不迫地在城中爲自己的父親舉辦了葬禮。
蘇轍在《龍川略志·卷一》中說：“餘幼居鄉閭，從子瞻讀書天慶觀。”天慶觀是北宋著名道士張易簡所駐道觀，具體在眉山何處，已無記載。有人考證說天慶觀亦名天慶宮，位於丹棱縣北龍鵠山。此地離眉山城八十餘里，蘇軾、蘇轍小小年紀，就奔波到那麼遠去讀書，似無可能。對此，《東坡志林》也有記載：“吾八歲入小學，以道士張易簡爲師。童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。太初，眉山市井人子也。”很顯然，天慶觀就位於眉山城附近。而且同學陳太初就是眉山城街巷裏的孩子。陳太初是北宋時期著名的道士，晚年蘇東坡相信自己的這位同學已經羽化昇天，成了神仙。他後悔自己沒有象同學陳太初那樣堅持修道，以至於到老還在飽受塵世的煎熬。
三、撥股祠留給眉山“三蘇祠”的困惑
“三蘇祠”作爲三蘇故居，是代表蘇東坡出生地的標誌性建築。但眉山至今還流傳着一個說法：“三蘇”出生在一個叫“撥股祠”的地方，後來才遷居到眉山紗縠行。探究其根源，這個說法不過是清代時期少數文人的發明，之前無人認可，更沒有文獻記載。
撥股祠，亦稱撥股廟，位於今東坡區三蘇鄉三蘇場(光緒版《丹棱縣誌》卷二亦名爲“東坡場”)，距眉山縣城七十多裏，距丹棱縣城僅有十來裏。傳說，這裏是蘇家的鄉間私第。對此，《眉山縣誌》記載雲：“三蘇鄉的三蘇場，原爲蘇洵父子故居處，元代建三蘇祠，後稱撥股祠，清代以此建場，名三蘇場。”據說，蘇家最初定居於眉山之修文，後由於家族繁衍生息，其中一支便從家族田地中劃撥一股地方，遷徙定居到了三蘇場，這一支族人爲紀念這一重大事故，故立祠名“撥股”以志紀念。元明以來，此地即建有“三蘇祠”。
清代《眉州州志》記載：“三蘇父子皆生於撥股祠，後遷於紗縠行”。清代文人劉鴻典記雲：“眉城紗縠行有三蘇祠，舊相傳爲三蘇故宅，而州西七十里有撥股祠，亦相傳爲三蘇故宅。說者謂三蘇父子皆生於撥股祠，既乃遷於紗縠行，理合然也。(見民國十二年的《眉山縣誌》卷五)”由此可見，清代眉山州志和清人筆記關於撥股祠的記載都來自於民間傳說，都只是在推測，不足爲憑。
四、有關引述蘇東坡詩文的地名考證
撥股祠的傳說畢竟來自民間，多少有點草率。於是有人就到蘇東坡、蘇轍兄弟的詩文以及宋人的筆記中去求證。他們在蘇東坡的詩作《罷徐州往南京，馬上走筆寄子由》組詩五首中發現了石佛山，而且考證出這石佛山就在撥股祠附近。據《眉山縣誌》(民國版卷一)：“石佛山，治西，山半有石佛像。東坡寄子由詩：‘卜田向何許，石佛山南路。’指此。”據此他們更加堅定了“三蘇”都出生於撥股祠的觀念。實際上，這是張冠李戴，此石佛山非彼石佛山也!蘇東坡詩作裏的石佛山指的是徐州雲龍山，“三蘇”根本就沒有在石佛山下居住過。這是錯誤理解這首東坡寄子由詩，引發的一場誤會。
令人遺憾的是，這些清代以來主張“三蘇”出生於撥股祠的人們，還忽略了一個非常重要的史實：撥股祠所在的三蘇鄉從隋開皇十二年(592)丹棱建縣起，經唐、宋、元、明，到清代止，一千多年來，這三蘇鄉都屬於丹棱縣管轄。直到清康熙6年(1667)，眉州知府趙蕙芽以“眉州地狹事繁難任徭役爲詞”，纔將丹棱原東館、蟠鰲二鎮(撥股祠所在的三蘇鄉在內)所轄地域劃歸眉州(今東坡區)管轄。如此，考證來考證去，反而把“三蘇”考證成了眉山丹棱人!
況且，如果“三蘇”真的誕生在這個叫撥股祠的地方，他們根本就不可能刻意去隱瞞這個事實。有人辯解說古人稱籍貫大都有舉州(郡)不舉縣的習慣。而事實上，在三蘇大量的詩文中所寫並非如此。蘇轍在《亡兄子瞻短明墓誌銘》中說蘇東坡“世家眉山”，蘇東坡在《亡妻王氏墓誌銘》中說王弗爲“眉之青神人”，在《乳母任氏墓誌銘》說任氏爲“眉之眉山人”。同爲眉山人，縣份籍貫分得很清楚。因此這種“舉州(郡)不舉縣”的說法不能成立。
蘇東坡在眉山城具體的出生地點早就因爲時過境遷，無從考證，當然也無須去考證。“三蘇祠”是紀念館，更是令人神往的文化勝地。最值得我們敬仰懷念的應該是三蘇父子的高尚品格、道德文章。
